菩薩地持方便処発菩提心品第二

菩薩が初めて発心するということは、あらゆる正しい願いの始まりであり、すべての正願を包み込むことができるものです。ですから、最初の正願は自性の願いと言えます。

菩薩は発心してこのように言います： 「私は無上の菩提を求め、すべての衆生を安立し、究極の無余涅槃と如来の大智へと導こう」 このように菩薩道を求めて発心するので、初発心は「求行菩薩」と呼ばれます。

菩提と衆生を縁として発心を求めることにより、初発心はあらゆる菩提の善根を摂受し、 最高の導きとなり、極めて巧みな手段となり、功徳を具え、極めて賢く善く、極めて真実となります。 すべての衆生の悪行を捨て、世間と出世間の正願の中で最上無上のものとなるのです。 このように理解すべきです。

初発心には五つの相があります： 一、自性 二、行 三、縁 四、徳 五、勝

初発心の菩薩は、大乗菩提を渡る菩薩の数に名を連ねるため、初発心は「度」に摂せられます。 この心を発した後、次第に阿耨多羅三藐三菩提を得るようになるので、初発心は菩提の根本です。 この心を発した後、無量の苦しみを受ける衆生を見て、悲心を起こし彼らを救おうとするので、 初発心は大悲の依り所です。

初発心に依って菩薩の菩提分法が確立され、衆生の為すべきこと、菩薩の学ぶべきことを すべて修習できるようになるので、初発心は菩薩の学びの依り所です。

このように、初発心は「摂」とも「根本」とも「依」とも呼ばれるのです。

初心を発した菩薩には二つの種類があります。一つは不退の菩薩、もう一つは退転する菩薩です。

不退の菩薩とは、初めて菩提心を起こした時から悟りを究めるまで、決して退転することのない者です。 退転する菩薩とは、途中で退転してしまう者です。

退転にも二つの種類があります。一つは究竟退、もう一つは不究竟退です。

究竟退とは、一度退転したら、二度と菩薩としての誓願を起こすことのない者です。 不究竟退とは、一度退転しても、再び菩薩の道を歩み始める者です。