譬喻品
身子聞佛開示。悟入一乘。追悔其失。故述昔聞菩薩授記作佛。我等不預斯事。常思我與菩薩同入法性。云何如來獨以小乘濟度。佛心寧有偏黨耶。爾今方知非世尊咎。是我等不解隨宜說法。遇便信受思惟取證之過也。若我等待世尊說出隨宜說法之因。元為成就阿耨菩提者。必以大乘而得度脫矣。世尊與述成云。非我故不與也。彼諸菩薩。善根已熟。聞即信受。汝等不逮。取信良難。故不即說。然汝等今日開悟。亦非容易。我昔曾於二萬億佛所。常教化汝。汝雖悉忘。我知汝等聞熏力故。善根成熟。為說此經。令入佛道。亦當自慶。故尋即與記也。佛號華光者。華表因行。身子以智慧為因。慧能破暗。如華之有光也。以中道智。除二邊染。故國名離垢。以平等慧。斷人我惑。故其土平正。離垢故清淨嚴飾。除惑故安隱豐樂。惑斷垢除。宜乎地如瑠璃也。彼佛亦以三乘教化者。有二意。一以智慧通達權實並行。二由因中婆羅門乞目。知菩薩行難以頓行。故立願兼說如此。或失不失。或得不得。皆自心之影像。於佛何有。身子教我。何其深哉。由是四眾人天。聞其受記。咸捨舊習。自知作佛。故各各脫身上衣。供養佛也。身子自既開悟。憫其同輩。故復啟請世尊。借三界為家。指火宅為舍。托物訓曉。開發未悟。故名譬喻。國邑聚落。總喻四土。封疆日國。喻實報土。宰執曰邑。喻方便土。聚落乃人煙凑集之處。喻同居土。寂光即三土之體性。故不重喻。長者。乃齒德俱隆之稱。譬世尊四智圓明三德具備。財富無量者。譬佛有無量功德法財也。田可養命。宅可棲身。以譬定慧。僮僕譬方便善巧。總法界為家。故曰廣大。唯一佛乘。故曰唯有一門。多諸人眾者。門一而眾多。不能一齊其化。致使法積弊生。故為三毒四倒之火所燒也。一百二百稱人者。據未發心而言。一十二十稱子者。據已發心而言。苟能發心。雖未即出三界。已勝常人十倍矣。諸子為火所燒。苦痛切己。心不厭患。無求出意者。雖為三毒四倒所害。猶然耽著生死。不肯進修也。長者觀知子難。驚怖往救。恐其不信。故思拔濟之方。若頓以神通三昧拔之。如用衣裓几案憑凌而出。諸子愚迷。戀著塵勞。以苦為樂。施之何益。故說怖畏之事以動之。其奈痴子不驚不怖何。不知何者是火者。不知三毒四倒也。不知何者為舍者。不知四大五陰也。不知云何為失者。不知一失足時便墮三塗也。長者以法界為家。諸子以五陰為舍。法界常安。五陰常危。故曰。我淨土不毀。而眾見燒盡。子既不信。故重審方便。權說三車。冀彼出宅。及出宅已。等賜大車。是知火宅非真。寂場不動。長者非賜。子亦無得。誠為本有。非從外來。然長行中。秪明隱實施權開一作三之意。至於迷一心。為三毒四倒十使通變三界昇沉。詳於偈文。譬如長者有一大宅者。寂場為家也。此宅若正智主人居之。則萬德具備。所謂慈悲殿堂。禪定柱根。智慧梁棟。淨戒基陛。止觀墻壁。善巧泥塗。方便覆苫。道品椽梠。自心本具。不假他求。故曰。百千法門不離方寸。河沙妙德總在心源。若五陰痴子居之。不能克紹家業。致使正滅邪興德亡惑現。則慈悲轉為傲慢。故曰高危。禪定轉為散亂。故曰摧朽。智慧轉為邪見。故曰傾斜。智慧以戒為本。戒破故基陛隤毀。壁防內室。故如止。墻障外望。故如觀。止觀不修。故曰圮坼。止觀以方便識其緩急。或先止後觀。或先觀後止。既失方便。緩急紊舛。故曰亂墜。三十七道品。有一定之規次。失其次第。故曰差脫。既失正智。則以妄想為心。處處隔礙。故曰周障屈曲。心失其正。則諸惑繁興。故曰雜穢充徧。三毒既具。開為十使。仍分利鈍。鈍譬虫烏。利比鬼神。惑使全缺。以別上下。初五趣雜居地。十使具足。眾苦逼迫。求出色界故曰蹲踞土埵。色居欲頂。故如土埵。或時離地一尺二尺者。初禪二禪也。厭欲粗染。忻色淨玅。依四念處。伏貪嗔痴。生於三禪。此中根有利鈍。利證四果。鈍流空界。重嗔已伏。細習未斷。故如嗅煙熢㶿。前饑急四向者。因饑法食。依四念處。窺偏空理。進修三禪。利者即之返正。出於三界。鈍者耽空不捨。執藥成病。起四顛倒。故曰四面充塞。既失四德。帶彼嗔等種子。流入無色。故曰爭走出穴。雖生無色。未免無常所害。故曰。鳩槃茶鬼隨取而食。長者備知眾過。驚惶教誡。諸子不信。權誘三車。及乎出宅。等賜大車。是知階差位次。總是權名。但了自心。無法不得。苟非吾人應分之家財。何云等賜。能悟火宅非真。則寂場原我家鄉矣。