授記品
迦葉所解真實。必當得佛。故與其授記。前文云。聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。聞一偈尚乃得佛。何況具解隨宜說法。而不得記乎。然則既云成佛無疑。何必更記。為令未來心生渴仰。故須記也。夫授記者。記其因心果覺。異無少間也。迦葉因中。以上色金。莊嚴塔中壞佛。故感身光金色。若放光時。蔽日月光。猶如聚墨人。故呼曰飲光。佛號光明者。因心所感也。國名光德者。光吞日月之德也。劫名大莊嚴者。諸功德中。佛德最大。以金嚴佛。故獲報如斯。國界嚴飾無諸穢惡等者。以其修滅盡定故。意滅。則貪嗔之垢不起。穢惡自無。識空。則分別之念不生。高下何有。染污之意既滅。圓明了知不因心念。宜其地如瑠璃也。如此因心果覺。皆不出乎自己。豈有外佛可成哉。迦葉雖已蒙記。目連等似信不信。欲取難取。故說偈重請。若謂我等無分。身子迦葉。皆我同參。若謂有分。未蒙佛賜。終難自許。其猶王饍。雖則現前。不奉王勑。安敢擅取。由是世尊皆順各各因心。與之授記也。須菩提乃解空第一者。悟入真空。不廢幻有。故佛號名相。真空之中。具足眾寶。故劫名有寶。一切法寶。皆從真空中出。故國名寶生。解空故無諍。無諍故心無高下。心無高下。故感其土平正。瑠璃為地。空之體也寶樹莊嚴。空之用也。無丘坑沙礫者。亦無諍之報也。無諍則戲論不生。故無便利之穢。空為出世妙因。故有寶花布地。人民皆處樓閣者。破有出空之象也。無諍則人所樂從。故弟子無量。諸菩薩眾亦復無數也。迦旃延乃論議第一者。因中掃地塗塔。以果酧因。故得閻浮金光之號。由議論削平異見。故其土平正。見平則如來性地清淨明了。故感玻璃為地。以玅辯才。莊嚴佛法。故得寶樹莊嚴。佛法興勝。則魔外不侵。故感金繩界道。論明佛法。常雨正因。故得玅花覆地。其聞法者獲正因。故無四惡道。目連乃神通第一者。因中以寶香供佛。故感神足第一。佛號多摩羅䟦旃檀香者。神通之象也。神通化眾。無不歡喜。故劫名喜滿。眾睹神通。心意悅樂。故國名意樂。神足處空。故其土平正。神通無碍。內外明淨。故玻瓈為地。寶樹莊嚴。周徧清淨。神通攝機最普。故天人菩薩聲聞皆無量數。觀其所由。迦葉修滅盡定。意滅則解空。故繼之以須菩提。解空則得辯才無碍。故繼之以迦旃延。辯明心地。則當獲神通。故繼之以目犍連。皆自心之象也。是故欲證自心。當以滅意為首。記其成佛。必曰供若干佛。造若干塔者。法身報身。不相濫也。法身唯了因所了。故迦葉等一信自心。便與授記。報身亦生。因所生故。須備修福德。方得圓滿。是知因心果覺。決無兩人。福智淺深。勢難一類。三乘同入法性。豈有二心。但聲聞於淨佛國土。成就眾生。心不喜樂。故成差別。其猶長者見子。便識宜乎。即與家財。必待其成就大志。自鄙先心。方乃付托。子既受其重付。其間立身成名。不無操履。操履既成。便為後來之長者。如或懈怠。欲克其位。必也難矣。