從地涌出品
他方菩薩欲護持此經。而佛不許可者。以表權教方便也。權教中安立。名相繁多。故過八恒河沙數。方便名相。皆名外境。有外境則有內心。能所對待。豈能護經。是故止之。我娑婆世界自有六萬恒河沙菩薩者。即是六根。一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬者。即六根互用。各具多功德之象也。楞嚴云。若非六根互用。則汝無始妄想根本。何由拔除。是知護持此經。在自己六根互用也。從地湧出者。亦是從無明地湧出也。依下方空中住者。六根俱依實相中道而住也。又下方者地也。地乃坤之象。坤為柔道。即柔和忍辱義。上為天。天能覆物。即慈悲普覆義。空中即諸法空義。自己六根具足三法。故能護持此經。非外境所能護也。菩薩自六萬至四三二一者。無量為一之象也。單己無眷屬。其數轉過上者。一為無量之象也。空中住者。住中道也。以中道不碍權實。故各詣虗空禮二世尊足。依權實則不廢應化之事。故復向化佛作禮。明悟自心。在破無明。故地皆振裂。而從中湧出也。無明既破。則剎那超於五陰。故五十小劫。大眾謂如半日。承自心知見。了證根塵皆即實相。故見諸菩薩徧滿虗空。菩薩雖廣多無數。不出四種安樂。而為首領。身居三業之先。故名上行。口能說法。言有方分。理無窮盡。故名無邊行。既證自心染污之意。以獲清淨。故名淨行。安立一切眾生。非大悲不可。故名安立行。菩薩敬問安樂。世尊還以安樂為答者。證前安樂自護之意也。次問眾生易可化度。世尊亦答以易化度。復云世世常受我化者。密顯壽量之意也。菩薩聞說眾生世世受佛所化。則知易可度脫。故發隨喜之心。彌勒與八千恒河沙菩薩。於序品中。雖悟古今一念。但知因心如是。將謂佛果定因修得。不知成佛已在久遠。故生疑請問。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本壽非方便所預也。佛告云。彌勒已問汝等因是得聞者。此事唯等覺智乃可導達也。佛將明示遠本。先堅其信。故誡令被精進鎧發堅固意。汝問此諸菩薩是誰教化。從誰發心。宣何佛法。是我教化。從我發心。宣我道法。汝問居何國土。即此娑婆世界。汝問從何所來。從下方空中而來。汝問受持何經。於自性經讀誦通利。汝問我何不識一人。此諸菩薩不樂在眾多言多語。常樂靜處。亦不依止人天而住故。又此菩薩皆寂光實相。非心識所知之境也。前云。二萬佛所教化身子。塵點劫前。代講法華。其彰教化之遠。明白如是。何故彌勒復執近跡。以難遠本。葢前文發明。一往在因。今此問難。專在於果。良以三乘之人。秪知歷因長久。不知本來成佛。歷因修證。在報身。本來成佛。在法身。前在歷因修證。故有三車一車之譬。此中開跡顯本。故以父少子老為喻。報身近證。備具莊嚴。故言少。法身本然。不屬生滅。已具斷德。故言老。子住寂光。父居報土。故三乘不識一人。如來於此開顯寂光與報土無差。故言即此娑婆世界之下。法身與報身一體。故言是我之所教化。此品開跡。下品顯本。惟跡與本。不出自心。心滯遠因。則曠劫難為成辦。心能頓悟。則成佛塵點劫前。故曰未離兜率已降王宮。未出母胎度人已畢。