玄籤備撿卷第三
丹丘沙門 有嚴 注
釋籤卷第五之餘。孟浪
語出莊子。彼注云：猶率略也。又音漫爛，無取舍之謂也。又云：不精要也。其法仍存
留化後緣。在彼中三
應云三中。【玄】寶性論云：二乘於無漏界生三種意陰。釋籤云：二乘在彼三中之一
論中三種意陰，即是聲聞、辟支佛、大力菩薩也。若云三中之一，二乘已是於二也。之一之言，為指何耶？論中無文，今恐記主取楞伽三種意生身來銷論中之三。若經中三種者：一、入三昧樂意成身，即二乘入空也；二、覺法自性意成身，即八地入假也；三、種類俱生無作意成身，即入中也。以二乘之人未具假、中，但三昧樂，故云一耳。言意陰者
論中仿髴有此語耳。由意生陰。論云：意生陰身。作意生陰。論云：無明住地，與行作緣。意即是陰。論云：因無漏業，生於意陰耳。同於悲境
經云：維摩謂須菩提言：汝與眾魔及諸塵勞等無有異，謗佛毀法，不入眾數，不得滅度。汝若如是，乃可取食。止觀第三末借下成高
文在第七。彼問云：瓔珞第三觀初地現前，今云河，或在八地，或在初住？答：借義相成。或借高成下，故云八地；或借下成高，故云初住。記釋云：借別八地成通教下，借別初住成圓教高。安樂行五種法師
廣釋文在法師品疏。論有三施，謂資生、無畏法
攝論中無性師釋云：以無染心，如實宣說契經，名法施。以無染心，施資生具，名財施。無畏施者，謂救損害，濟驚怖。又引瑜伽論云：財法無畏各有三：一、清淨如法物，二、調伏慳悋，三、調伏積垢。此財三也。一、拔師子虎狼等畏，二、王賊畏，三、水火等畏。此無畏三也。一、無倒說法，二、稱理說，三、勸修學。此法施三也。【玄】私謂：五品是圓家方便，乃至云如三藏之五停心
章安私對。若前之四品，與止觀中引四念處配對稍別，今更引之。欲見其別相。隨喜，是圓家慈停心
彼文云：圓家以信理除疑惑，今文以隨喜除嫉妬。讀誦明利，是圓家數息停心
彼文云：讀誦除於穢染。說法是圓家因緣停心
彼文云：圓以慈故有說，說無秘吝。今文說法治多癡。兼行六度，是圓家不淨停心
彼文云：圓以六度，度於六蔽。今文兼行治多貪。然五品弟子，品品三觀，觀力尚治一切細惑，又何獨五耶？今二師所對，各且一往。從強而論。亦有人云：六根清淨，名為頓義
古人云：據何得知漸圓之教，四住先落？答：如引仁王長別苦輪，既云別苦，知是漸頓。如引法華六根清淨，云肉眼等，知是頓頓。義例喻云：此一家義，前後皆引仁王以證法華。法華無漏意根，仁王長別三界兩經，皆是四住先落。無漏與長別，當知二處文義全同。應須觀察如是三法
離十惱亂戒，修攝其心定，一十八空慧。耆婆為闍王。總說六喻
今撮經文為之頌曰：譬如月開優鉢羅，眾生心善亦開敷，亦令行路人生喜，修習涅槃亦如是。一至十五光增長，善根增長亦復爾，十六減至於三十，喻如煩惱漸消減。如盛熱時得月光，能使眾生貪毒除，月光一切皆愛樂，甘露法味亦如是。經十八卷，疏十一卷。以智替忍
涅槃云智斷，仁王云忍，忍智是同，故以智名，而替忍名。十四忍
伏信順無生，各開上中下，共成十二忍，寂滅忍開二。十地為下忍，等覺為上忍。十方說十住者
華嚴經說十住時，十方各過一萬佛剎微塵數世界，有十佛剎微塵數菩薩，來詣於此曰：我等同名法慧，所從來國，同名法雲，皆名妙法。彼佛所說十住文句義理，亦復如是。初歡喜地等
經中不列歡喜十地等名，品末既云菩薩住是十地中，行六波羅蜜乃至十八不共法，過乾慧地乃至過菩薩地住於佛地，是菩薩十地記主，謂歡喜等地。修治地業
初地有十：一、深心堅固，二、於一切眾生中等心，三、布施與人乃至十實語。第九地具十二法，知八部語而為說法，并處胎成就乃至降生、出家、莊嚴佛樹、一切功德成滿具足等。佛言：無人乘
須菩提問：是乘從何處出？到何處住？佛言：是乘從三界中出，至薩婆若中住，以不二法故。無相法不可出，色空相不出三界，亦不住薩婆若；受、想、行、識亦如是。乃至云：須菩提！是乘無所住，以不住法故。汝問誰當乘是乘出者，無有人乘是乘出者。何以故？是一切法皆無所有，初地非得非不得，乃至十地非得非不得。以一切法不可得故，乘是摩訶衍出三界，住薩婆若。輪扁
符殄反。司馬彪云：輪扁，斵輪，人名。而上
時掌反。徐則甘而不固
甘，緩也。疾則苦而不入
苦，急也。有數存焉
數謂術也。【玄】徧體無邪曲
似多徧字。
釋籤卷第六說有調魔
經云：汝等聲聞不應畏魔，若魔作佛來，汝當精勤堅固其心，魔自當去。等。通一切法，準此可知
今引一文以例一切。經云：聲聞、緣覺於結業、於果報而生怖畏，學大乘者無畏。七住已上
生法師云：未免形累，故託土自居。八地已上，永絕色累，照體獨立，神無力所，土復何為？生公意：七住已前，既有形色，須居國土。八住已上，且無色身，但神智而已，不須依土實報，土何為耶？別住、圓住，皆無此義。【玄】應約十住明三依
已十地例。【玄】後身菩薩，乃至亦先斷思
三藏菩薩也，名伏為斷。俱舍婆沙云：下八地惑，初修禪時先已斷竟，唯無想九品全在。輔行云：修禪時已斷惑竟，雖有漏斷，未名為斷。以彼驗此，知是名伏耳。證道八相，具如華嚴
八相經論出沒不同。若華嚴中八者，五十八云：或見菩薩住兜率天，或見入胎，或初生，或出家，或成道，或降魔，或轉法輪，或入滅。今籤中不出降魔。大乘亦說降魔者，五十九云：菩薩有十義，亦現降魔。謂為濁世眾生樂於鬪戰，欲顯菩薩威神力故，為教化調伏諸魔軍故，為顯示菩薩所有威力世無能敵等故。具有十義如彼。【玄】設開十地為三十
仁王於十地中，地地各開始生、生生、終生，此三十生，悉皆是空。【玄】圓家不開十住，合取三十心
合者，只十品耳。合圓家三十心，與別相等，與而為論。地向齊。大論第十問諸佛功德
龍樹釋經，逐段問答。【玄】不共菩薩，則不廢義
此約中實，故不廢。若向云佛智尚廢，乃至通教廢者，權智教耳。迭興至小
如云：佛成道初，欲說圓觀無圓機，又欲說別說通皆無機，是故說三藏也。【玄】元稟通教
今論迭廢，是廢藏入通，不同元稟通人。論廢。【玄】三理善
能施人所施，物受施者三，皆空。或廢位，權入權入實
恐多入實二字，以下句自有入實。此句全闕
前廢中第二四句，四教菩薩並闕之。今廢中四句，若就別菩薩自辨者，闕第三句，故云闕二乘邊，以無住果菩薩故也。方名為絕，具如前說
前文云滅絕，絕滅。不同不定
若不定教論發者，是約昔教。今經開四教初心，顯妙入位，故云稍似不定。【玄】行伍
行音杭。伍者，周禮云：五人為伍。謂參伍也。【玄】卓出
應作卓。隨聞遠近多少
久遠劫聞。近前世聞。一經一品則多。一句一偈則少。生熟行之淺深
行淺生，行熟深。二乘的無
無顯露入妙，決麤入妙。廣引分別功德品文
五品弟守，文出此經。前文釋五品，義廣。【玄】因緣三界
前引攝大乘，注已。九念處
輔行云：三藏三乘各三通，三乘共一別方便，中三登地一及圓，一。九人生方便
藏二。通三。別三。圓信一。多唅
胡紺反，謂吐哺也。經中單作無。嬰兒譬信
文在大經疏。五、釋四相品。一、心十戒
篇聚者，因緣所生法也，定共道共即空也，智所讚自在即假也，一切具足即中也。有約理性，有約修德。廣以因果自他類例等釋
文中苦破梨耶辨權乘畢，遂示圓中三法，有性有修行人所乘，因乘有三也。過荼無說，果乘亦三也。自行運畢，運他亦三也。又下文以十種三法類同，亦無出因果自他也。別顯一科
圓三法為一。三對六句
初四一對，二三二對。第三對不殊初對
體即用故，實相是空，與初對體即空故，高是同也。實相是如來藏，與初對體即用故，如藏為廣是同也。若爾，何故再說？只由第二非高非廣，故第三云是高是廣。如來藏，具如占察
經云：心者，則無一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如第一義諦自性清淨心，湛然圓滿。復次，彼心名如來藏，所謂具足無量無邊不可思議無漏清淨之業，以諸佛法身從無始本際來，無障無礙，自在不滅。乃至云：一佛身即一切佛身，一切佛身即一佛身，諸佛法身徧一切處，圓滿不動。真修望緣修，亦有二義
若執真修定能破計，更有緣修可破，何開相耶？具如初文釋眾生法中
文云四趣如是相者，即惡相，表墮不如意處。如是性者，黑自分性，乃至果報，一一有法有喻耳。凡位一始終，聖位一始終
似位始終，真位始終。若離若合
離為十三，合為一三。且立遠近
第九識遠，第六識近。光明玄義云：識名覺了，是智慧異名。菴摩羅識是第九不動識，即是佛識。阿梨耶隨眠煩惱與無明合，是菩薩識。阿陀那惡生死、欣涅槃，是二乘識。波浪識是凡夫第六識。大圓鏡智
佛地論云：如依圓鏡眾像影現，如是依止如來智鏡諸處境識，眾像影現。平等性智
證得一切領受緣起，平等法性圓滿成故。妙觀察智
住持一切陀羅尼門、三摩地門無礙辯才，說諸妙法。成所作智
示現種種，引諸眾生，令入聖教。此中不取。第九
此恐應作彼，今是取第九。【玄】駕乘闐門而出
以圓教門，出生死苦。黃衣滿路
人或議之，衣何故黃？今詳地獄黑色，餓鬼青色，畜生赤色，修羅黃色。以講者多慢，自恃陵人，成修羅業。三、大乘
光明玄云：運荷名乘。理性虗通，任運荷諸法，名理乘。智隨於境，如蓋隨函，名隨乘。得果得機，名得乘。翻名解義
彼云摩訶袒持陀羅尼，翻為大秘要。方等者，或言廣平，今言方者，法也。種種方法四門，入涼池。應云八千，即持品
舊經誤作八十人，故章安云八千。今錄彼疏以校今籤。疏云八十者，一云應言八千，如持品中八千得記者是也。出經者誤為八十。二云外國有八十人受記，此文不來故無。三云此非人數，乃是指於諸老聲聞年已朽邁，於法華中得信解。八十年者，謂年八十也。如前釋眾生法及止觀十如亦皆破者
眾生法中引經云：為令眾生開佛知見。眾生若無佛知見，何所論開？又廣解十如中云：唯佛究盡，豈非佛性？止觀中云：世間人可笑。以涅槃明佛知眾生有佛性，判為極常；法華明佛知一切法如是性，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？經合譬意，譬無我等
疏云嬰孩者，著邪常，故言得病。是女愁惱下，譬說無我之藥，有三：一者、佛智觀機；二者、得機設化；三者、斷邪我。初文者，權智起悲，故言愁惱。覔無我機，故言求醫。次良醫既至，即得機施化。設三種藥，譬無常、三修、三因。告女人下，斷邪我。此中乳譬真我非時，故言莫與。苦味塗乳者，譬以無我覆於真我，如苦與甜，其性相違。其兒渴乏下，譬邪我病息。次明藥銷。真我緣起，故言渴乏。我、無我相違，故言毒氣。無我治邪，邪消藥息，故言藥消。洗乳者，譬真我教與如來藏。我是佛性者，一切眾生悉有真常我性。言無子者，有四義
曾撿本論，論只云稽首智度無等佛，若今籤文引無子四義。甞撿印本官經并諸處藏中寫本，經音論音並不見，今藏中經論釋音是行陷出。更別有智昇法師撰開元錄二十卷，圓照法師撰正元錄三十卷，又有人撰龍龕手鑑，若今藏中釋音不見。此四義者，或在昇照二公錄并手鑑中，明不定。體悟無生理，名為無子
若更有種子，何謂無生？佛最居長
六人猶有煩惱種子。無明蔽中無有智慧種子
若釋眾生，則可云無有智慧種子。今讚佛智，只應云智慧中無無明蔽種子，未詳。等覺照寂
順自行照寂，順化他寂照，亦一往耳。此則具如生起中意
生起中云：實相之境，本自有之，故最居初。解理生智，智為行本，智行及境，三法為乘，登於諸地，乃至眷屬行行，開佛知見，得大利益。具如行妙初說
文云：此之妙行，與前境智，一而論三，三而論一。前境說如法相，相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，所行如所說，行亦具三，如伊字三點。【玄】但以世間名字四悉檀中，而論感應能所
前四籤已引止觀，化他境中四性，破計。五百群賊。
鈔劫為害。波斯匿王捕獲已，各挑兩目，賊稱佛名，遂有涼風吹香山中種種藥氣，遂得眼見如來。三假四句破竟
破因成假四句者，為因感故應，不因感故應？為共、為無因故應？又為因應故感，不因應故感？為共、為無因故感？上來以四句推因成假。雖假不可得，現見感佛之心，念念不斷，執而起著。更於相續假中，舊經云：為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？為共、為無因？若相續假中推撿不破者，轉入相待假中推之。何者？推相續假雖不可得，猶計有心待於無心。更須推云：為待無心生心？為待有心生心？為共、為無因等。【玄】如上、中、下，根、莖、枝、葉
疏云：信根戒莖，定枝慧葉，小根人天，中根二乘，大根菩薩。鬼中有一
須論感佛也。或有宿善聞法。待捨鬼報死。地獄中機方可發。發有遠近
若上有下機、佛機，至菩薩界發者近，至地獄界發者遠。若下有上機、地獄有佛機，至鬼界發者近，至菩薩界發者遠。下果求於上果
地獄果重，鬼等果輕，乃至佛果殊妙故，上求。下因，發於上因
三惡因中。回求戒善。發人天因。觀空假中。發三乘因。乃至人天三乘。次第迭論。發於上因。若約化他
菩薩化他，亦成自感。故等覺十地已還，皆以善惡相帶為機。二十五三昧中四意
一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲破有。今文有本法功德，文云：修無垢三昧是也。又有慈悲破有，文云：拔地獄黑業苦。若據玄文，有黑業惡、見思惡，則非無過患也。故籤云：略無耳。與變易苦
五人沉空為樂。判不同相對二門
一、苦樂與三昧慈悲相對；二、機關等相對。約機判麤妙者，九界機麤，佛界機妙。約應判麤妙者，三佛應麤，圓佛應妙。此之二門，亦無出十界機應麤妙。餘之二門
謂三十六句相對，并別圓相對二門也。三十六句中，宜顯有人天。三教機則麤，佛界機妙。又別麤圓妙，玄中不判。不言接別
止觀中為成觀故，但以界內理接界外理。【玄】四微
色香味觸。諸法般若，三十六句
彼云：諸法生，般若生，諸法不生，般若不生，諸法亦生亦不生，般若亦生亦不生，諸法非生非不生，般若亦非生非不生。初句更開為四者，謂諸法生，般若生，諸法生，般若不生，諸法生，般若亦生亦不生，諸法生，般若非生非不生。二三四句，各四亦爾，是十六句。次說般若生，諸法生，般若生，諸法不生，般若生，諸法亦生不生，般若生，諸法非不生。又般若不生，般若亦生不生，般若非生非不生，各開四句。