授記品(此品畢持品並第八記)業似先違
昔得無漏業而不稟大化。事似先違
四、攝同事故，外現是聲聞。須除通釋
先違後順三乘皆然，內秘菩薩方是別意。由不退位至不退行
淨名疏云：見理方是不退位也。住理不動，能生眾善，喻之如地。因中得理，有向果之義，故云行也。若三藏菩薩不退者，三祇行行入暖、頂、忍，即不退轉地。若約數論，而以忍法三品分三不退。若旁成論，約四念處為位不退，煖、頂為行不退，忍法為念不退。若通教者，從性地至六地皆位不退，七地為行不退，八地至九地念不退。別、圓可見。以彌勒沒實，用權被訶。有見須破
能所未忘，名菩提見。思益云：若有人計有得菩提而發願者，如是之人，諸有所作，皆為邪行。金剛般若云：若有我、人、眾生、壽者相，即非菩薩，實無有法發阿耨菩提之心。意云：若有我、人相者，亦是菩提見。所得記近
藏通二教，但斷通惑盡，而得成佛。生染著心
三教菩薩纔得記已，不知教權，各生染著。為顯衍門
以圓為衍。衍門破小，義兼三教
法華妙席，豈有方便及三教四門可破耶？然既曰開權，須開一代，故對昔以說。應言現未，但是文略
經云：我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恒河沙眾生，從我聞法，為阿耨菩提。乃至云：爾時所化眾生者，汝等諸比丘及我滅後未來世中聲聞弟子是也。此文兼現、未。疏：首楞嚴有四種記
密記者，淨名疏云：有菩薩心行未熟，若聞受記心則放逸也。然又彼經通四教，若發心等三者，彼經云：通等三教，外凡為發心，內凡為現前，八人并見地為無生也。己知他不知，發心自誓等
經云：未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及人，亦復未獲善權方便(云云)。自誓者，如佛道無上誓願成之類也。既已自誓，佛則記之，但己自知之耳。今恐於是凡位人也。眾人盡知，己不知
經云：發心弘普，廣及眾生，得四無所畏。發心曠大，有善權方便，教化眾生。此乃入聖位人也。皆知者，位在七地
經云：第七住地，分別空觀，不計眾生有染著想。初發道心，不生此念：我後成佛，度爾所眾生，不度爾所眾生(云云)。此一位人者，如記中所示。皆不知者，未入七地
經云：未入七住不退轉地，雖有善權方便，信樂三尊，供養承事諸佛世尊，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教眾生(云云)，亦在凡位中也。遠者不覺
經云：善男子、善女人，受如來決，遠者得決，近者不得。如此人等，彌勒身是。何以故？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。是故受決，遠者自覺，近者不覺(云云)。經中云：遠者自覺。疏云：遠者不覺。或恐文誤，或經本異。近者不覺
經云：善男子、善女人受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人在菩薩位，未能演說諸賢聖行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨本法，於無相法中不壞法性。是故受決，近者覺知，遠者不覺(云云)。經疏近、遠語異，準知。近、遠俱覺
經云：善男子、善女人，眾行具足，行不思議無量佛事，超生死海，至無為岸。乃至云：徧於十方無量世界，作不思議顯佛功德。今柔順忍菩薩是也。近遠俱不覺
經云：善男子、善女人受如來決，近者不知，遠者不見。如此等人眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏。今等行菩薩是也。化道同故
隱實示權。此亦不然
他人據論，決定不與。有人救之，謂法華亦與記，此亦繆救，故云不然。言根敗者，迦葉即其人也
淨名經迦葉聞不思議品已，謂舍利弗言：譬如有人，於盲者前，現眾色像，非彼所見。一切聲聞，聞是不思議解脫法門，不能解了，為若此也。乃至云：我等何為永絕其根？於此大乘，已如敗種。一切聲聞，皆應號泣，聲震大千。引之不足
現於身土誘引眾生，猶尚以為法門未足。如歡喜也
如應作故。破，菩薩退為小惡
對治中意，似如方等中圓。此亦不然，如向文衍門破小意也。疏：此中授記，亦用譬喻
經云：如從飢國來，忽遇大王饍。經：雖有魔及魔民，皆護佛法
魔名殺者，今經何故護法？此須權行以釋也。薩遮尼犍經第二云：南天竺國有大薩遮尼犍子，與八十八千萬尼犍子俱，遊行諸國教化眾生(云云)。又云：佛告文殊師利：我佛國土有諸外道尼揵子等，皆是如來住持力故，為欲示現不可思議方便境界。何以故？此諸外道等皆是住不思議解脫門故，乃至不捨三寶教化眾生。今經魔等頗類於此。