化城喻品非化作故至具眾德
大般涅槃體是三德，故非化也；無惑可破，非禦敵也；權、實體冥，理、性即也；一諦、三諦，具眾德也。然疏從昔合記出，今意。通方義立
機應合辨也。若從名說，先從機論，後從能引。在昔斥奪，但云不堪
淨名斥云：如龍象蹴踏，非驢所堪等文是也。是極是化
實即權。是極非化
權，即實。幼稚等文
前疏中云：二萬佛所教無上道，大善微弱，名為幼稚。信解譬喻，題通意別
通權通實。信解領四時則權，領家業則實。譬喻語三車則權，與大車則實。是知通說昔權，別顯今實。藥草化城，題別意別
說草為藥，語城是化，意在於實。陳如記後方領
陳如領解云：世尊！我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之。如無智者，乃至以無價寶珠繫衣喻，喻。疏：攢䏶
攢，在丸切，恐非義，應作鑽。疏：兩山是二諦
立世阿毗曇云：世尊說有大地獄，名曰黑闇。此中眾生自舉手，眼不能見。雖復日月具大威神，光明不照。彼邑諸佛出世，大光徧照，因此光明互得相見。住在鐵圍外邊，名曰界外，是寒地獄中間狹處八萬由旬。以彼此世界名一鐵圍，名曰兩山，用表真俗修托事觀。疏：請轉滿教
經云：為分別顯示，令得是智慧。與華嚴談佛慧，同。諸轉半教
東方偈云：以大慈悲力，度苦惱眾生。東南方偈云：顯示諸法相，度苦惱眾生。以三藏教初厭苦故。餘兩偈意，並半教語。請轉對，半明滿
經云：擊于大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨。即是方等改號，四教勝進也。請帶半明滿
經云：繫甘露法皷，度苦惱眾生諸句，大意同般若。請廢半明滿
經云：我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。與方便品云：佛之知見，是同。色無色般
色、無色般，雖各有多種，略但三根。且如色般，則生般為上，有行為中，無行為下。又若上流，則全超為上，半超為中，徧沒為下，此色般也。若無色般，準俱舍云：行、無色有四，謂生有行、無行。上流若生般，乃至無行，義分三根者，準色般以說。若無色天，更分全超、半超、徧沒者，準三根義。具如玄文七種二諦中說
說開合意也。玄云：但點法性為真諦，無明為俗諦，於義即足。但人心麤淺，不覺其深，更開拓，則論七種二諦，二二諦更開三種，合二十一種二諦。玄文廣釋，謂但二諦則合，七二諦則開，七二諦則合，二十一諦則開。應約四教五味以明開顯
四種四諦以對四教，如常所明。五味者，亦部中教有多少，以判麤妙，則三種四諦為麤，醍醐開權，一切俱妙。疏：寶雲經：三乘毗尼
諦、緣、度各通三乘，如寶雲毗尼律法，制身、口亦通三乘。具明所以
六度一法，二乘自行，菩薩化他。三脫對三念處
止觀云：性念處是直緣諦理，共念處是事理合修，緣念處是徧緣一切境法。後證果時，成三種解脫羅漢，謂慧俱無疑也。如次以對三念處。具足事定
觀練熏修。經第四，說法時
如涅槃經云：我初為五比丘輔法輪，次為耶奢富那五比丘，次為郁伽長者五十人，次為頻婆娑羅王無量人，次為優樓頻羅迦葉五百人，次為那提迦葉等五百人，次為舍利弗等二百五十人轉輪。彼佛二三四時，與今佛小同。十種六根
六根各十，加五眼之上，加智眼、光明眼、出生死眼、無礙眼、一切智眼，成十眼也。餘五例眼，前已箋。今遇王子
從昔受，稱。六十
聲聞修行凡六十劫，初二十劫在資糧位，第二二十劫在加行位，第三二十劫方入見道位。百劫
支佛修行凡一百劫。初二十劫聲聞資糧。第二二十劫聲聞加行。第三二十劫緣覺資糧。第四二十劫緣覺加行。第五二十劫方入聖位。今光明經一生十地
最勝王經：生身菩薩有一生超登十地，既有虎狼等難，故彼經佛說神呪一十篇，每一篇護一地等。若指他佛為平等者
如前古師謂彌陀來此土，著弊垢衣，呼為平等意趣。橫論土體，與教相當
以四教次第對四土，則二二成橫。竪論，約土用教多少
淨名疏云：四教所化，未斷有為，即是凡夫；或斷不盡，即是聖人。為此所化，取於同居淨穢諸土。若四教所化，斷有為盡，為此所化，取有餘土。若別圓二教所化，斷有為盡，見真中道無為未盡，為此所化，取果報土。若圓教所化，無為將盡，為此所化，取最光土。政此乃以四三二一教，下多上少，用對四土，成竪。見三得法戒
俱舍疏云：且見道位，見前三諦，於一一諦，各得法戒二種證淨。證三諦法，緣彼起信，有法證淨；道起之時，無漏戒俱，有戒證淨。見道兼佛僧
疏云：道是道諦也。見道諦位，兼得佛僧。兼言，謂顯亦得於法及戒證淨。佛、無學法是道諦攝，緣彼起信，名佛證淨，成聲聞僧。學、無學法亦道諦攝，緣彼起信，名僧證淨。故唯道諦在佛僧也。見道諦時，若約現行，唯有法、戒二種證淨。言有佛僧者，約得修說，以於此時修得未來緣佛僧信，故見道諦具四證淨。法謂三諦，全菩薩、獨覺道
疏云：此所信法也。謂若集、滅，全名法也。於道諦中，菩薩道及獨覺道名法。以菩薩與獨覺唯有一人，不成僧義，名為法。聖所受戒與現觀俱，故一切時無不亦得。又解云：此明法、戒通見四諦也。信、戒二為體
疏云：出體也。以所信別，故名有四，實體唯二。三寶證淨，以信為體；聖戒證淨，以戒為體。故體但二耳。四、皆唯無漏
疏云：四種證淨唯無漏法，以有漏法非證淨故。問：為依何義立證淨名？答：證四諦理，故名為證；正信三寶及妙尸羅，故名為淨；離不信垢，信名為淨；離破戒垢，戒名為淨；由證得淨，立證淨名。此四次第者，信佛如良毉，信法如良藥，信僧如看病者。由信心淨，故發聖戒。是故尸羅說為第四，要具前信。此戒現前，如遇三緣，病方除故。得法界二
界應作戒。前釋應方便譬喻品意
以此二品並略二蘇，故方便品云以方便力故為比丘說，此阿含也。便即云於諸菩薩中正直捨方便但說無上道，此法華也。譬喻品云諸子聞說三車爭出火宅，乃至云於四衢道中露地而坐，此鹿苑也。即云爾時長者各賜諸子等一大車，此法華也。次釋應信解品
五味具足。雖有略頌等文
此釋疑也。既云三周等文各有長行、偈頌，何故法說於略開中更一長行、偈頌？故釋云：非正開顯，但屬釋迦章中，即推世雄不可量，乃至引之令得出文。是。雖云先智次教
疏云：於一切法下，約教明開權顯實；如來觀下，約智明開權顯實。雖有此二，但合在述成中共為一意。豈有大乘回向而齊小乘上忍
因次以斥慈恩不明位次之非。纔聞初地見道，二地修道，便謂地前十住以齊小乘煖位，十行齊頂，十回向齊忍。而不知論中初地見道，二地修道，妙覺無學道，乃是借三藏淺深名位，以名別教菩薩位耳。頂法仍退，何能徧遊
十行身通，備知藥病，周遊法界，徧歷五道，具菩薩行，豈齊小乘頂墯位耶？忍無出觀之文，安能法界回向
小乘忍位，觀上下八諦，念念相續，無出觀時，豈比回向十方化往，回事向理，普使群生登十地耶？論中破外破小
本論云：悟者，令外道眾生生覺悟故；入者，令聲聞小果入大菩提故。是皆為一乘故。七種生死至割二死於荒外
七生死者，一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、反出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地已上；六、有後，謂第十地；七、無後，謂金剛心。今破意者，汝既自立七種生死釋五百義，何故捨二，而但用方便及以因緣，足於三界為五百耶？如汝所釋，是寶渚之外更有有後及以無後，捨而不用，故名為割。荒謂八荒，亦四海之外，亦荒服外。已上並輔行文。疏：但取三種，開為五百
是開分段為三百足，變易中間以為五百。合，反出流來
向皆雖異，真妄同源，故且合論。疏：六、地與二乘齊功
記云共行，又云非別，知是通菩薩也。且不可以玄文借別名通，用別第六地齊二乘也。然七已辦地，方通惑盡，可齊其功。今言六者，八人見地同斷見，故合。又以二乘功齊
以應作與。大經三文
下疏云：一、至菩提心，二、至菩提心，三、至大涅槃門。下釋云：菩提心是至因，菩提、涅槃是至果。上智、斷二德。界內、外教，若剉，若引
五人者，三藏界內教也。得記者，圓妙界外教也。涅槃權說五人剉在席者，法華實談得記引當機者。牟尼說法蘊
俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。若一槩同是俱舍，應攝華嚴九會。五百阿羅漢
俱舍婆沙並是五百羅漢所造，亦應是華嚴經中法慧功德林金剛幢金剛藏四菩薩說。住行向地，同耶。世品
俱舍世品說成住壞空器世間等，亦應是華嚴藏世界寶莊嚴，同耶。賢聖品
明小乘七賢四聖及小菩薩。定品
明小四禪乃至邊際定。智品
明十智等。已上並俱舍品目，用小大不類，以斥一槩。論入不入
開三教權名，入圓道本妙。不入。有依無依，俱行曠路
煩惱中有菩提，通也，名有依；煩惱無菩提，藏也，名無依。是知兩教二乘名行曠路。疏：初、業不愚於法
初業，謂四念處也。在此位時，知諸法空，欲求作佛。亦借二乘以判別位
第九云：眾生如牛新生，血乳未別。聲聞、緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐。皆云初發即是被接
彼經云：有菩薩初發心與薩婆若相應。又云：復有菩薩初發心即坐道場為如佛。釋籤云：初人元在通教，乃至乾慧亦得義云與薩婆若相應。若成別圓，縱入初地初住，亦得通為初發心也。乃至別教為遊戲神通者，以存教道讓證屬圓故也。若入圓教，借使住前亦得通名坐道場，即是相似觀行為如佛。以此出被接意。淨名亦爾
彈訶之時，正當別接。取小果者，皆知真實
彼經十仙，一名闍提那，乃至第十須䟦陀羅，各執邪見，佛皆開示，俱為沙門。故經中結益，皆云得阿羅漢果等。以文狹故
不云二蘇。若不釋此
釋：應作識。但非故惱
但惱亂之，非下種義。疏執三教取理
三乘教耳。知見得不
菩薩得二乘，不。能詮因果
詮因教、詮果教、有為、無為，準此。意亦如向
唯為果作譬。經：又復無水草
水澄渟以表定，草差別以表慧。二乘無定、慧，則三百難過；菩薩無定、慧，則五百難過。涅槃經云：無水、草者，喻不修習菩提之道。是也。疏：九、次第定無渠流
初禪次第定，乃至滅受想次第定，從一禪至一禪，心心無間，如水在渠，流續不斷，故以為喻。八解為浴池
因修八背捨，果證八解脫。大論云：背是淨潔五欲，捨是著心。若發無漏慧，能斷三界結業，即名解脫。今昔欲捨，故以浴池為喻。