法師品單云憶持
信受念持，開可為二，憶持乃單。此別論下
此應作次。大經，分九品
前第四已箋。如安樂行。初釋四行
別分自他者，三業修止觀名自行，誓願安樂名化他。又俱通自他，自行修四法，勸他修四法。須四行中修止觀者，疏云：若初心欲修圓行，入濁弘經，為濁所惱，自行不立，亦無化功。中例可知
前五後三既論通別，後結品名，當知四行亦應知是。前判通別，次從通四
前別者，三業、自行、誓願化、他化也。從通者，修四行者，通名法師品。故知自他亦有通別
指前五四三中之自他，而為今二法中之自他。別論各別
四人自行，一人化他。通論互通
自軌化他，俱稱法師。釋出其意
魔本著有，若諸行人心有所著，則為魔攝。若能了達諸法性空，則魔不得便，謂魔界如、佛界如等。五行攝一切行
且如戒聖行則攝大小乘戒，定聖行則攝大小乘定，慧聖行則攝四四諦之慧。又天行攝一切理，梵行攝一切慈悲，病行攝一切滅惡，嬰兒行攝一切生善。又攝七科諦境及七諦智等。十乘十境橫竪徧收
十乘橫竪者，輔行云：如不思議境窮實相底名竪，包十法界名橫；發心上求名竪，下化名橫，又上求下化名竪；依境發誓名橫，安心徹理名竪；六十四番名橫，破徧惑窮名竪；諸門相望名橫，通至寶所名竪；檢校塞著名橫，道品至後名竪；品品相望為橫，正助至後名竪；法法相望為橫，次位至極名竪；位位徧攝為橫，安忍進後為竪；違順相望為橫，無著入住為竪；離似三法為橫。又總論者，在一一位十自相望為橫，一一至極漸深為竪等。十境橫竪者，橫具橫不具，竪具竪不具。例如發四禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發通明等是橫具，發七背是橫不具；又發初禪至四禪是竪具，三禪來是竪不具；又初禪九品是竪具，八品來是竪不具；又一品五支足是橫具，四支來是橫不具。例此可知。輔行釋云：通明背捨名橫法者，以禪望禪名橫。又初禪中有根本味淨等法名橫。言七背捨名橫不具者，滅受想中闕此一故(云云)。欲略說者，初陰入境不論橫竪。次煩惱中利鈍使足名橫具，利鈍中單複訖至無言名竪具。病中四大五藏及鬼魔等名之為橫，相生相刻名之為竪。業中蔽度相對名竪，蔽度彼彼各自相望為橫。魔中三種名橫，先惡後善及墯二乘名竪。見中具起外及佛法名竪，四句四門名橫。慢中謂得諸禪名橫，謂得初果乃至四果名竪。二乘中四諦相望名橫，因緣相望名竪。又四諦中二二相望，及因緣中以智望境亦名為橫。菩薩境中當位自行名之為橫，三教相望名之為竪。及破徧中橫竪法門
竪破徧者，無生一門徧破一切，若解阿字門則解一切義，竪破見假、思假及塵沙、無明等假。橫破者，如中論八不，謂不生不滅、不常不斷等。若深觀不常不斷，即入無生無滅義。若無生門觀陰界入次第不次第乃至三障四魔者，餘不滅等七門亦復如是等破。即向第三
疏中第三、約諦理起惑，是今文三諦上起惑。疏：見聲聞畏禪，聞菩薩擯辱
畏禪者，法師品云：若聲聞人聞是經，驚疑怖畏，當知是為增上慢者。擯辱者，持品云：我不愛身命，但惜無上道。乃至云：濁世惡比丘，數數見擯出，念佛告勅故，皆當忍是事。此中容用別時意趣
攝論解別時意趣云：譬如一錢為本，收萬錢之利在他日也。今此中聞一句一偈與菩提記成佛者，亦在他日耳。大師誦經觀法
誦經法大略云：夫欲誦經，先觀所坐之座，高廣皆有天龍四眾，然後出聲誦經。觀此四眾，為是寶有？為先從想生？四眾不有，無我能誦，是名空觀。雖無所誦經，而有經卷紙墨之字；雖非內外，不離內外；雖非經卷，不離經卷；從始至終，名不可思議。能作此解，名為三觀一心。乃至於誦經中，滿足六度、三因等。經，塗香
般若經音義云：塗香即濕香也。音樂如前料簡中
釋：若使人作樂中，云有出家內眾音樂自隨，云供養者，自思己行與何心俱？只恐供養心微，增其放逸，長他貪慢，敬想難成。願兼於業
玄文有願生眷屬、業生眷屬。四法師偈
大論云：多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而無雨。乃至多聞有智訥口拙，譬如無雷而小雨，無學無智如小雲，無雷復無雨。多門廣智，能轉人心，行法心正，如大雲雷，廣注甘雨等。疏：不論福田濃瘠
瘠應作塉，謂薄塉也。若作瘠，乃羸瘦病耳。八福田
戒疏云：一、佛，二、聖人，三、和尚，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。一念十戒
因緣所生法，即不缺不破，不穿不雜也。我說即是空，即是定共道共也。亦名為假名，即智所讚自在也。亦名中義，即隨定具足也。從勝立名
從圓釋信。向，以人為魚兔等
注家以魚兔喻二乘人也。昔二乘人與生身佛斷惑證真是同，故曰齊功。筌罤喻大乘教也。今持詞句，即是法身舍利，精瑩不朽，故曰等妙。記主斥云：雖詞為筌罤，若不曰開顯，還同阿含。當知持今經者，是同法佛共宿。如其不然，還與丈六生身齊耳。十七名中
論云：法華有十七異名，第十二名竪固舍利，餘名前文已箋。約真之緣了等
約真是修性乍分，即真是修性體一，分時常一，一時常分，故云全性成修。與前小異，對文別故
釋方便品。其智慧門，疏云：即是歎權智也。蓋是自行道前方便，有進趣之力，故名為門。從門入到道中稱寶，道前謂權也。記云：此須以十地為道前，妙覺為道中(云云)。前以十地為道前，今以博地為道前，則使前文十地是今文道中，故曰小異。若止觀中，復約四教
第三云：三藏不詮中道如乾土，通教如濕土，別教如泥，圓教詮中道如水。亦應具問遠近二意
疏但問遠而不問近，亦應問云：今經何故去佛近。臧否
下毗鄙切。臧，善也，亦通也。否，塞也。由一除字，便見其智。毛詩云：未知臧否。未改時文
慧皎法師後改所學歸天台師。及將破義
意謂兩真實顯，兩方便除。算砂
入法界品。南方有國，名曰多聞，有童子，名自在主，有十千童所共圍遶，謂善財言：我昔於文殊童子所，修學書數等法，即得工巧神通，我因此法門故，亦能療治風𤺛消瘦，鬼魅所著，又善別知眾生生善惡，起三乘得道，乃至十方一切世界，廣狹大小，及以名字，一切劫名，一切佛名，一切眾生名，一切業名，一切菩薩名，一切諦名，悉皆了知。說一切海法門
經云：說大海法，開示佛功德海。乃至云：亦能別知波濤遠近、水色好惡，亦知其舡鐵木堅脆、機關澁滑、水之大小、風之逆順等。若有眾生得見我身、聞我法者，令其永不怖生死海，必得入於一切智海，必能消竭諸愛欲海，能以智光明三世海，能盡一切眾生苦海，能淨一切眾生心海等。赦體徧原
原，免也。原人之情與免罪。第三準例
如以二不二為非二非不二之門，由達二不二通至非二非不二，由非二非不二起於二不二，故二不二為非二非不二門。更立二句
三一皆方便為門，及二不二皆權為門。此之二門，通至實否？況一與二不二，已是真實，何得為門？舉實以引之
引應作例。以性顯緣
先修性合辨，次修性各辨。各辨中以緣顯性，文旨可了。若或以性顯緣者，即是以自性即三之一，能顯因緣即三之一，名以一顯一。又以自性即一之三，能顯因緣即一之三，名以三顯三。以互顯不互
以三顯一，以一顯三，名為互也。以三顯三，以一顯一，名為不互。車在門外
豈可但云從限域出，須乘因車而出？與前兩釋
四、六兩釋，同云門外。疏：皆屬此經，即圓聞慧
通達四種聞義，結成三諦，權實融通，方是圓聞。