見寶塔品疏。四、支徵
注知荷反類隔切當取端荷切。四度云見寶塔
同結文有四耳。翻名有無
華梵不同，有骨身無骨身之異，並世界義。更莚接影
經中云：更於八方變土，以莚分身佛。舍利時等
時，謂十二那衍劫供養舍利亦經爾許時故。等。證地師非
地師若非是，第一義亦非耶？今但非地師，不非第一義。化道別故
報應二身，居土各別。又多寶不說法華，與今佛別。四皆屬圓
第一記云：因緣一釋，若正宗中咸隨本文，葢以開權故也。凡四悉釋於別題，以總一品經意。今文世界言翻名有無者何？蓋佛意被物，現未兼益故爾。若十若多
如一百二十番權實者，多。八不歎佛
論中歸敬序云：不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸法中第一。入法方軌
男子女人入室著衣坐座。現未師弟因果
現謂八部四眾，未謂滅後聞經，師謂處眾說法，弟謂隨喜聽受。說聽為因，得記為果。未關涌出
古師謂安樂行去預為涌出菩薩說，故下記中斥云豈得下方未出，預云涌出所行。前已具釋
如云般若顯實，與今開權左、右義耳。疏此品下，十一品
或謂十六是指壽量，今恐是十八耳。古人指在勸發品，盡是身輪本迹。前從彌勒問來
前從者，是從序品彌勒問文殊來，至此一十品，盡名口輪。蓋三周開權，悉是說法。光宅惟忖之例
釋惟忖中吹螺等作本迹二門序。七、聖財聞信乃慚愧
今依淨名疏箋之。聞者，十地聽法，如雲持雨，十方佛法皆能受持；信者，深信堅固，猶若金剛；戒者，十地所得真行，經言唯佛一人具淨戒；定者，首楞嚴等定；進者，念念深入薩婆若海；捨者，常行捨行；慚、愧者，慚第一義天，愧佛無上行人。疏是二萬里
由旬有十六里、四十里之別，今依四十里計之。攝法中說
理惑智行位，教。復非所治
八背捨、八勝處、十一切處，是小定耳。疏皆不云是釋迦分身
謂是分身，於理何咎？一往應身被於小機，報身談於大法。今經已前，若謂分身，則報應體即；身若相即，小法合融；小法若融，應預開權耶？是故但曰千佛而已。不必全同僧中法事
若僧中法事者，先須索欲；若有如法僧事者，憑僧傳欲。至於僧中，意謂送心達僧，以表和合，而免背叛之罪也。故律云：彼須我和，今佛不同。此。塔開表權
開應作閇，謂閇表權開，表實。八萬之名，不必全大
彼引薩婆多云：佛為眾生始終說法，以為一藏，如是至八萬。又俱舍云：牟尼說法蘊，數有八十千。此並小乘門也。