觀世音菩薩普門品具足三釋
因緣中須具四悉：通、別、異。世界與拔等為人，智能斷惑對治，觀冥於境，是法身等第一義。此通、別義悉在於圓，約教也。本迹如文。疏：人有多種，法有多種
人法各有四教不同。羅漢尚能回福為壽
邊際定力，回福為壽。至彌勒下，生回福為智，即便入滅。疏：一、觀也
也應作意。疏：若就於行
謂若依境起觀，應名為世音觀。疏道前名方便等
道前、道後，義亦多種。今文以二乘歷別，名道前；入王三昧，名道後。疏相似神通，如上說
法師功德品。疏，修行中攝
疏：例如佛未值定光佛等文。疏：如入法門中說
疏若入王三昧、一切三昧等文。疏修羅琴
用師子筋為絃，則不拊而韻。初略如釋籤中
似多一初字。籤引博物誌云：伏羲造八卦，神農造五糓，貨狄造舟，維文造臼杵，蚩尤造兵，乃至嵆仲造車，伯益造井，蒙恬造筆。是名供養普
今疏先結他化也，次結自行。玄文中先結自行，次結化他義，亦無任。此土識過而肉袒
史記張祿元是范睢，魏人也。初仕魏，與中大夫須賈使於齊，以睢為賢，私賞金壁。賈嫉之，纔於魏云。范睢以魏密事告齊，魏大怒，拉脇折齒棄廁中。睢求圊者出之，遂易姓名曰張祿，隨秦使見昭王。王悅之，拜為客卿，稍遷左丞相。後須賈為秦使，睢微服而出。賈見大驚，知是秦相，乃脫冠肉袒入謝罪。疏大品，空無盡
經中歷一切因果凡聖依正，以明空義。大集八十無盡門
經云：一切諸法因緣果報無盡，一切諸法不可盡，初發菩提心已不可盡。譬如虗空不可窮盡，為一切智發菩提心，豈可盡乎？諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見、十力、無畏等無盡，因如是等發菩提心，故不可盡。乃至六波羅蜜無盡等。正在和合，皆無自性
為因智，故境；不因智，故境；亦因智，亦不因智，故境；非因智，非不因境，故境。此權境無性。又因境，故智；不因境，故智；亦因境，亦不因境，故智；非因境，非不因境，故智。此權智無性。然後以無性之智冥無性之境，境、智和合，能顯中道。疏：善、惡合為機
單善單惡，不得為機。玄文云：始自地獄，終至等覺，皆以善惡相帶為機。經：聞是觀世音菩薩，一心稱名
疏云：聞有四義，若能通達四種聞義，即聞慧；心無所依，無住，無著，即思慧；一心稱名，即修慧。有人以觀世音三字著下句上
觀世音即時觀其音聲。興皇著上句末
一心稱名觀世音菩薩。下句上又足觀世音三字
連上句讀者，則云一心稱名觀世音菩薩、觀世即時觀等。疏：果報火，地獄已上，初禪已還
疏云：阿鼻隔子八萬四千，內外洞徹，上下交炎，餓鬼支節煙起，畜生燠煑陽炭，修羅亦有火難，人中焚燒。現見若至劫燒，須彌洞然。初禪已下，無免火災。惡業火
隨有改惡修善之處，若五戒十善，多為惡業所難。經云：燒諸善根，無過瞋恚。術婆伽為欲火所燒。金光明云：憂愁盛火，今來燒我。能破善業，皆名為火。煩惱火
行人修道之時，並為五住煩惱惑火之所燒害，方便未成，火難恒逼。如禮諸佛，教說功異
如救𦦨口經：施鬼神食時，令稱四佛名。稱多寶佛名者，令鬼神轉煩惱障及業障。稱妙色身、廣愽身、離怖畏如來名者，令鬼神俱除。報障。經：六十二億恒河沙菩薩
如何須六十二等耶？首楞嚴經云：此三千大千世界現住世間諸法王子，有六十二恒河沙數修法垂範，教化眾生。疏格六十二億徧菩薩等一圓菩薩
別行疏中釋之或異，彼云：田有高下薄瘠所致，如供百初果，不如一二果，乃至無學。此亦非嘆德之意，乃是以下比高，法應優劣耳。今明一多性不可得，無有二相，二則非一，多則非多，同入實際，正等無異。一中解無量，故說六十二億；無量中解一，故說觀音。是為正等。心境俱劣等
疏云：心有濃淡，皆是前人心力所致，何關觀音？(正文)準一多相即，乃是正義也。加難解難知
經云：難解難入。疏云：十住始解，十地為入。論中此前更加三句，謂難見、難覺、難知。記云：此難解方便，可對聞、思、修。解字誤，應云難見。乃增三句
謂建大法幢，然大法炬，不斷大法皷。說三乘者謬矣
首楞嚴經，孤山判在法華部類。而經中觀音菩薩說三乘法，如云：若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我現獨覺身而為說法。若諸有學，斷十二緣，我現緣覺身而為說法。若諸有學，得四諦空，我現聲聞身而為說法。讀者須和融之，令無相違。經解頸真珠瓔珞
疏云：頸者，表中道一實之理，以眾多無著法門莊嚴。解者，表菩薩修常捨行，故一切願行功德，乃至佛智、菩提、涅槃，亦不住，亦不著。受此法施
疏云：正以財通於法，名財即法。財即因緣生，法即空、假、中。三諦一心，一切具足，於法平等，於財亦等，名法施。呪詛諸毒藥，還著於本
譬喻經中有清信士，梵志從其乞飲，不暇與之，遂起尸，使鬼往殺之。時山中有羅漢，教令歸奉三寶，於是至曉，鬼不得便，鬼乃悉反害梵志，羅漢蔽之，令鬼不見，清信士悟道，梵志得活。等。真觀清淨觀
別行記中云：五觀字皆去聲呼。真觀，空也；清淨觀，假也，令地淨故；智慧觀，中也，雙遮雙照，平等大慧故；慈悲觀者，以無緣慈觀察眾生。又慈悲之法，必用三觀。霅上音五觀字皆平聲。常願常瞻仰
上一常字，據玄寂僧錄音訓云：據藏經中及諸處古本，皆是當字耳。類如云：當願眾生，應當發願，應當繫念，當離放逸。悲體戒雷震
記云：悲體下，一行，誦口業。初二句，頌二輪化本。說雖在口，必假身意，為授法本。為法現形，本期救苦，故說法身，名為悲體。此身先用戒德警人，如天震雷，物無不肅。慈意普覆，名曰大雲。二輪既施，然可授法。妙音、觀世音等
記云：五音字皆眾生稱唱之音，菩薩妙智觀故，成三諦境。雙遮空有即妙音，雙照空有即世音，此二字中智境也。梵音是慈悲喜捨四觀，照之即俗諦，照機不差名海潮音，此二音字假智境也。畢竟空智出九界情，照眾生音起二世相，名勝世間音，此一音字空智境也。或品似大，益有大小
如淨佛國品，五百長者得無生忍，此益大也；求聲聞乘三萬二千人，智有為法皆悉無常，得法眼淨，此益小也。或品似小，益有大小
如弟子品目連章中云：法住實除，諸邊不動故；法無動搖，不依六鹿故。說是法時，時八百居士發菩提心。此益大也。須菩提章中云：不著文字，文字性離，是則解脫。說是法時，二百天子得法眼淨。疏云：是悟通教即空之理，得入見道真中分之。通亦名小。或兼大小，益亦大小
如金光明懺悔品，通三乘懺悔，三乘該四教，三障滅時，各自得益。又最勝王經云：若欲求預流果、一來果、不還果、阿羅漢果，亦應懺悔，滅除業障。欲求三明、六通、聲聞、獨覺、自在菩薩，至究竟地，求一切智等，亦應懺悔，滅除業障。此品大小，具四教義足。皆以向來三義銷之
類密不定。