○淨施篇第十四
此篇大門有五一施主二請法三說淨四存亡五失法。
第一施主者有二一展轉二真實真實希故不論今且明展轉法於中簡別對施有五一衣二藥三缽四寶五穀米前三施主依僧祇善見於五眾中隨得一人作展轉施主後二竝以俗人為淨主涅槃經云雖聽受畜錢寶等物要須淨施篤信檀越婆論云先求一知法白衣為淨主五分云有四種人不為展轉淨施主一不讚歎人二不與人好名稱三應淨施五眾四不得與白衣婆論云應相前人持戒多聞有德而作施主後得物時於一比丘尼邊稱施主名說淨僧祇十誦五分等竝不得對施主而說亦不應令前人知直別處對一人說。
第二請法者應具修威儀至一五眾大德名聞者前陳本淨意然後請云。
大姉一心念。我比丘尼某甲。今請大姉。為衣藥缽。展轉淨施主。願大姉為我。作衣藥缽展轉淨施主。慈愍故(三說)。
請下三眾不須云大德大姉等直語言。
我今請式叉摩那等。為展轉淨施主。幸願作之(一說便得此文義立若依五分等似不請亦得成)。
次錢寶施主者婆論云先求一知法白衣語言解知若不解教令知解至白衣所語云比丘尼法不得畜錢寶粟等今以檀越為淨施主後得錢寶盡施檀越前人報云好。
第三說淨者見論云所說之物眾多散落者併束相著然後說之此律應至比丘尼前手捉衣云。
大姉一心念。此是某甲。長衣未作淨。為淨故。施與大姉。為展轉淨故(彼受請者語云)。
長老一心念。汝有此長衣未作淨。為淨故與我。我今受之(彼受者當語云)。汝施與誰(答云)。施與某甲(謂提施主名也)。
長老一心念。汝有是長衣未作淨。為淨故。施與我。我今受之。汝與某甲。是衣某甲己物。汝為某甲故善護持。著用隨因緣(藥盋說淨準此可知然尼得長缽當日須淨不同長衣開畜十日)。
婆論云錢寶穀米等竝同長衣十日說淨此律云當持至優婆夷若守園人所告云。
此是我物所不應。汝當知之。即名說淨。
五分云心念說淨直云如是捨故受新十日一易文不明了今義準出之有難獨住尼具修威儀手捉衣云。
我比丘尼某甲。此是長衣。淨施與某甲(於五眾中隨意與之從彼取用得至十日後如前說)。我比丘尼某甲。從某甲取還(得至十日後如前說)。
我比丘尼某甲。此是長衣。淨施與某甲。隨彼取用(如是捨故受新十日一易)。
第四存亡者僧祗云施主齊三由旬內知某存亡五分云施主知在道以否婆論云施主若至異國更求淨施主(此律無文隨意兩用)。
第五失法者婆論云若死更求施主除錢寶糓米等自外一切長財盡五眾邊作淨義準錢寶等俗人淨主存亡同前此律若忘不說淨或賊奪失想等難多日不犯長若失五日後時憶得更經五日說淨亦得若得衣十日至第十日冥忘不說後時憶得即須當日說淨不爾犯捨墮十誦云忘後五日得所忘衣更得十日說淨婆論云若說淨財寶及以衣財若人貸之後時寶還寶錢還錢乃至衣財相當還者不須說淨不相當者更須說之(以本性同貪心少故也)若補衣物不滿尺六狹八寸者亦犯長故婆論云若先不應量衣此衣盡捨作突吉羅懺母論云惡比丘尼不說淨者入手即犯不須至十日婆論云若得新鞾應令白衣著行五七步即是淨五分得新履令淨人著行七步。