禪源
燈錄始七佛偈，本師傳則略採諸經公案，次列二十八祖授受因緣，遡述源流，體裁應爾。今則不遑徧敘，獨指佛生不二，別傳妙心為禪源。此宗旨豎義於達摩，流衍於諸祖。觀初祖、接可祖、梁武、楊衒之諸人，均以言句顯示，乃謂之不立文字，教外別傳者，良以學人滯於經教，卒未能印合妙心，立地成佛，故乘時而來，提唱頓宗，斯禪之源也。妙心者何？蠢動含靈，皆有佛性，而無始沈淪苦海者，不悟此心當體是佛，背覺合塵，故全圓覺而成無明，迷而不返。然雖萬劫輪迴，而不動之天真佛性，從無遷變。別記載初祖，祇教可祖外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。二祖種種說心性道理，祖總遮其非，不為說無念心體。可祖忽曰：我已息諸緣。祖曰：莫不成斷滅否？可曰：不成斷滅，了了常知，故言之不可及。祖曰：此是諸佛所傳心體。蓋息緣則外境相空，無喘則內尋伺絕，如牆壁則心行處滅，言不及則言語道斷，了知而無念則寂照同時。心境不二，迷悟不二，生佛不二，其恰好處，心亦不可得，妙亦不可得，連不二兩字亦不可得，不可得亦不可得，非心非不心，非妙非不妙，放尿屙矢，嬉笑怒罵，莫非妙心體現。今姑立以妙心之名，而為達摩禪宗之源也。須知安心者安此，究心者究此，悟心者悟此，調心者調此，入聖者入此，利人者利此。乃至諸祖之顯喻機用，綱宗示辯，并圓頓諸經論，皆不離此心別有所指也。在初祖證心之楞伽經，則謂之自覺境界，自覺聖智。自覺則靈光獨耀，迥脫根塵。常寂而照，故名為自覺智。常照而寂，故名為自覺境。其餘如來藏自心現，不生不滅真識，均可一一消歸。故初祖引證心宗。可祖凡說法竟，每曰，此經四傳後，變成名相。悲哉。馬祖引楞伽云，佛語心為宗，無門為法門，三界惟心一法之所印。初祖旁出之慧滿師，常齎楞伽以為心要，如說而行。極知悟心之後，必須消識功熏。乃今之禪客，微特不依經說而行，且不知楞伽所說為何語，亦不知初祖何以獨引此經以證心，置之不論不議之列，可歎也。祇緣此經辭義古奧，數傳後幾致絕響。三祖信心銘中，標此妙心為玄旨，真如法界等名以顯之。四祖則令人念摩訶般若。五祖則兼令人誦金剛般若經。六祖聞客誦經，至應無所住而生其心，遂得開了。五祖復徵其初悟，祖言下大徹，啟曰，一切萬法，不離自性。何期自性，本自清淨，本不生滅，本自具足，本無動搖。何期自性，能生萬法。迨後開堂說法，第一會便演摩訶般若波羅蜜法曰，此須心行，不在口念。口念心行，心口相應。本性是佛，離性無別佛。摩訶是大心，量大如空，無有邊畔，方圓大小，青黃嗔喜，是非善惡。世人妙性本空，無有一法可得，然莫著空。有人空心靜坐，百無所思，自稱為大，即著無記空。此一輩人，不可與語。善知識，世界虗空，能含依正萬像，性空亦如是。自性能含萬法，是大萬法。在諸人性中，若一切善惡盡，不取不捨，亦不染著，心如虗空，故曰摩訶。用即了了分明，應用便知一切。一切即一，一即一切，去來自由，心體無滯，即是一切般若智。皆從自性生，不從外入，名為真性自用。一真一切真，口雖說空，不修此行，似人妄稱國王，終不可得。般若者，唐言智慧也。一切時處，念念不愚，常行智慧，即般若行。一念愚即般若絕，一念智即般若生。世人口說般若，不識真空，般若無形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。波羅密，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，名此岸；離境無生滅，名彼岸。悟此法者，即般若法；修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛，凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡，後念悟即佛；前念著境即煩惱，後念離境即菩提。摩訶般若波羅密，最尊最上最第一，無住無往亦無來，三世諸佛從中出。當用大智慧，打破五蘊煩惱塵勞，如此修行，定成佛道，變三毒為戒定慧。我此法門，從一般若生八萬四千智慧，以人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現，不離自性。悟此法者，即是無念、無憶、無著，不起誑妄。用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不捨，即是見性成佛。若欲入甚深法界及般若三昧者，須修般若行，持般若金剛經，即得見性。當知此經功德無量，經中讚歎，莫能具說。此法門為最上乘大智上根人說。須知本性自有般若智，自用智慧常觀照故，煩惱塵勞常不能染，即是見性。善知識！內外不住，去來自由，能除執心，通達無礙，能修此行，與般若經更無差別。不悟本性，即佛是眾生；一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如？我於忍和尚處，一聞便悟，頓見本性，將此教法流行，令學道者頓悟，各自觀心見性。若自不悟，須覓大善知識，直示正路。若起正真觀照，一剎那妄念俱滅，識自本性，一悟即至佛地。善知識！智慧觀照，內外明徹，識自本心。若識本心，即本解脫，即是般若三昧，般若三昧即是無念。若見一切法，心不染者，是為無念。用即徧一切處，亦不著一切處，但淨本心，使六識出六門，於六塵無染，來去自由，通用無滯，即是般若三昧自在解脫，名無念行。若百不思，常令念絕，即是法縛邊見。悟無念法者，萬法盡通，見諸佛境界，至佛地。得此頓法，終身不退者，定入聖位。然須傳授，不得匿其正法。是知摩訶般若，便是初祖的傳妙心。且知六祖所受，五祖心印，盡在此篇發揮，罄盡無遺。苟能細心體會，則摩訶般若一句即是絕好話頭，悟後熏修精密便是絕好調習功夫，又何必另覓話頭、別起爐竈耶？然此總在行人之便宜矣。又六祖最後開示提唱般若經中一相三昧、一行三昧，若悟一切處不住相，於彼相中不生憎愛取捨、不念利益成壞等事，安閑恬靜、虗融淡泊，名一相三昧。若一切時行住坐臥純一直心，不動道場、真成淨土，名一行三昧。人具二三昧，依吾行者決獲菩提證妙果。此二三昧出文殊問般若經，正是摩訶般若妙心體相，正是諸佛所傳無念而常知心體，正是楞伽經自覺境界、自覺聖智，名異而體同也。圭峰禪源詮曰：若頓悟自心本來清淨、元無煩惱，無漏智性本自具足，此心即佛畢竟無異，依此修者是最上乘禪，亦名一行三昧，是一切三昧根本。若能念念修習，自然漸得百千三昧，達摩門下相傳者是此禪也。法運沿流，泯相歸性，故總以般若印心。六祖而後，雖立有五家之綱宗、千七百則之葛藤，或平實商量、或機鋒相見，乃至盡未來際拈頌代別徵判。上堂小參秉拂，普說千岐萬派，更無越乎摩訶般若一相三昧之一源矣。源乎源乎，千山勢到嶽邊止，萬派聲歸海上消，謂之教外別傳也可，謂之離教無禪也可，謂之不立文字也可，謂之無離文字而說解脫也亦可。