徹參
眾生妙心，本無生滅，而無始沈沒三界者，以未知本體主公安身立命處也。知則一念回機，便同本得，靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛。是則參究以求了知，誠學者第一要矣。可祖種種說心性，初祖祇遮其非，可云已息諸緣，初祖復將莫成斷滅勘之，而後許證，此即究心發悟第一則榜樣。然箇中消息，悉以言通，至禮拜而記得髓，則離言而顯機靈，用活別行一路矣。迨後懺罪竟之印，誰縛汝之詰，子何姓之問，三更入室之談，乃至什麼物什麼來之徵，祖祖相授，多於文字顯示。蓋以列祖名振當時，當機為道心切，一語點睛，全身擔荷，了無扭揑纖疑其間，故不須多番勘驗照用，以辯其真偽。其旁出諸祖，亦祇是臨時言接，惟六祖接荷澤為用棒始，然指授仍不離言詮也。馬祖於問西來意便打，則專以棒接，而機用之門大闢矣。古德云：從文字得力者弱，從事上得力者強，從緣薦取相應疾，就體消停得力遲者是也。其時禪風大播，千里同風，知有後廣歷諸方叢席，如趙州、臨濟輩，指不勝屈。然門庭既別，曲調難齊，不無有淺深純雜之異，矧夫虗妄浮心，多諸巧見，口頭弄滑，以紫亂朱。在學輩既未能刻苦研窮而專唇舌，為師者不得不掃除言句而變機鋒，全提棒喝，塞斷咽喉，電閃雷轟，命喪真露，一點再點，鼻痛耳聾，三打三拳，得牛完馬。智過師而野狐一掌，斬勘眾而貍奴一刀。百千鏡交光，正中益正。十八徧大悟，純兮更純。甚至逆流洞水，勝祖強爺。尊重己靈，呵佛罵祖。總冀白璧之無瑕，不厭黃金之久煅。然而利智上士把得便行，鈍根阿師茫然莫措。於是參尋同轍，方便異門。圜悟云：釋迦最後徑截省要，接最上機。雖迦葉二十八祖少示機關，多顯理致，至付授際，靡不直面提持，如倒剎竿，盌水投針。達摩破六宗，翻轉我天爾狗，非擬議思量可測。洎到梁魏，顯言教外別傳。逮曹溪，詳示宗通說通，具正眼大解脫。宗師變革通途，俾不滯名相，不墮理性言說，放出活卓卓地脫灑自由妙機，遂見棒喝交馳，以言遣言，以機奪機，以毒攻毒，以用破用，流傳七百年來，枝分派別，各顯家風。然其歸著，無出直指人心。心地既明，無絲毫隔礙，脫去勝負、彼我、是非、知見、解會，透到大休歇安穩之場，豈有二致哉？要須箇向上根器，具高識遠見，深入閫奧，徹底信得及、把得住，始可堪為種草。又云：老僧熱病死，一日黑漫漫地甦醒，遂驚生死事，發心訪道年許，只認得昭昭靈靈，向四大身中作箇動用，佛法上看即有，世法上看即無。後白雲老師云：你總無見處。自此全無咬嚼分。後問演祖覓心了不可得話，演曰：你須自參始得。者好處，別人為汝著力，不得參來參去。忽因舉：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。如桶底脫柏樹子、麻三斤、玄沙錯過、睦州擔板諸公案，一一透過。黃龍示草堂清風旛話，久不契，龍曰：子見貓捕鼠乎？目睛不瞬，四足踞地，諸根順向，首尾一直，擬無不中。子誠心無異緣，六根自靜，百不失一。師屏去閑緣，歲餘忽悟，龍曰：得道非難，宏道為難。宏道猶在己，說法為人難。既明後，在力行之。晦堂問南公曰：大事本來如此，和尚何得教人看話頭，為伊搜尋？曰：若不令汝如此尋究，到無用心處，自見自肯，即埋沒汝也。晦堂常舉拳問：喚作拳則觸，不喚作拳則背，喚作甚麼？真如院方師參瑯琊，惟看柏樹子話，此即單研一句話頭、一則公案、一悟一切悟樣式也。傳至大慧杲，極力主張參看一箇話頭，普說云：雲門尋常問學者：喚作竹篦則觸，不喚作竹篦則背。不得下語，不得無語，畢竟喚作甚麼？又恒舉狗子語至無字，令學者參，云：經語、祖語、諸方老宿語，千差萬別，若透得過，無字一時透過，不用卜度、不用註解、不用要得分曉、不得作有無商量、不得作真無之無卜度、不用向開口處承當、不用向舉起處作道理、不用墮在空寂處、不用將心等悟、不用向宗師說處領略、不用掉在無事甲裏，但行住坐臥，時時提撕。狗子！還有佛性也無？無提撕得熟，口議心思不及，方寸裏七上八落如生鐵橛，沒滋味時切莫退志，得如此時却是好消息。忽然打失布袋，不覺撫掌大笑，茶裏飯裏、喜時怒時、淨處穢處、妻兒聚頭、賓客酬酢、公私各處，都是第一等好做工夫提撕底時節，從此禪流無不參一箇話頭為入門。話頭不同，以悟為則，但激發得疑情起處，便是得力話頭。麻三斤、乾矢橛，一歸何處？無字誰字？父母未生前，死了燒了向甚麼處相見？無夢無想，主人公在甚麼處？皆可參得。天奇瑞則單令人參誰字，以其切於日用，如行底是誰？坐的是誰？語底默底是誰？聞見嗅觸一一復各是誰？這要悟底又復是誰？處處追著、念念提撕，忽然磕著便爾瞥地。近時禪者多以念佛的是誰為話頭，由文字而機用、由機用而話頭，一變再變、逗會適時，此本是置之一處無事不辦法門。此門一開，萬古莫易，盡未來際當遵行之，於中根器難齊、受益不等。或有宜於全無義味語入手者，如麻三斤、乾矢橛、青州布衫等話頭是也；或有宜似帶義路藉以追搜仍無罅隙者，如未生前本來面目，死了燒了甚麼處相見？無夢無想時，主公等話頭是也。借徑不同，成功則一，然學人發悟多有未能深入堂奧者，故曰：絕後再甦，欺君不得。若未到此田地，不道全無，終未了徹。或以在眼曰見、在耳曰聞，及只這如今誰動口等語強為據證，遇有以法離見聞覺知訶之者，反以為移易惑人，且至有誤認昭昭靈靈以為是者，此斷不可不辨。昔溈山問香巖曰：聞汝在先師處問一答十，父母未生前道一句來。而香巖不能答，死心勘山谷云：死了燒了向甚麼處相見？而山谷於此茫然。高峰於百年三萬六千日反覆，元來是這漢領得拖死屍的，及至問無夢想主公，蚊子上鐵牛，竟無下嘴處。是知高峰若不得雪巖追搜，焉有枕子徹悟境界？殷鑒不遠，古今同弊。以今時人根論，如以奇特等話頭，苦於茫無入處，又恐落無事甲裏；若只以誰字參取，又易於水乳不分，夾雜昭靈業識。不揣鄙見，總覺以無夢無想主人公畢竟在甚麼處安身立命一箇話頭著倒，最為妥當，不至生諸異見。以日用全是識情，用事略不親切，只是有夢有想時明了意識，到得睡著明了不行，復不作夢，直與死人一般。所云明了了、孤歷歷、圓陀陀、光閃閃等光影，全粘貼不上，斷不能認昭昭靈靈，亦不敢認此悶絕無知之昏住為是。兩頭截定，既易起疑，參情結秀，隻眼迸開，自有推門落臼時節。故於別則話頭發悟者，多不脫盡識情，惟未生前面目死了燒了甚麼處相見，及無夢想主公話頭透出者，必到絕後再甦境界方能徹透，向八識上亞一刀。然未生前死，燒後在世諦尚非現在境，猶不及無夢想是現前事，仍確與未生燒後無二無別。於此覰破，便信得未生面目也恁麼安身立命，燒後主公也恁麼安身立命，更不疑生疑死，心貼貼地。此外千萬則話頭，無不迎刃而解。但於古德所傳淆訛公案，如入定、產難、野狐、托鉢類，及五家綱宗言句，間有未能消歸。因此等公案，或全實相般若，或兼文字般若宗旨故耳。此在後機鋒綱宗內發明。至參究之法，須將無夢想話頭，先行劃分清楚。我醒時，時了意識現前流露，可仗此明了搪抵。到睡著時，全體昏悶，絕無纖覺，竟與世間頑空不殊，一毫作不得主。我這主公，畢竟在甚處安身立命？不得向無事甲裏躲根，不得認此迷悶的頑空便是，不得作血脈不斷，所以能覺，強為消通。不得謂了無氣息，却好全體獨露，穿鑿不得。舉手下喝，將醒時知覺運動，抵擋不得。道這裏誰求相見，却正好掃除悟迹為極則。既一切不得，當此時，我這主公，畢竟在甚處安身？愈無理會，愈要搜求，豎起脊梁，卓起眉毛，反覆推尋，𢬵此生做箇騃漢，工夫緊密，刻不放鬆，便有打成一片光景。或因此豁然入定，人法雙忘。然參看話頭，不貴長時定境，但可謂之善境界。定起後，即便如前抖擻精神，迸入話頭，以期發悟為了當。
或因此話頭，并歸一念，外不知境界，內不知身心，僅只一箇話頭，耿耿孤懸，亦不得認此一念為是。此因心光逼緊所現，非本心也。本。先師亦云：諸人眠熟，不知一切。若道那時有本來性，又不知一切與死無異。若道那時無本來性，睡眼忽醒，覺知如故。還會麼？不知與死無異，眼開覺知如故，如是時是箇甚麼？若不會，各體究取。私謂參話頭之弊，岐路有二：一說道理，二認光影。如參無夢想公案，忽然心中謂要人參究，不過令斷妄念，別無奇特。又謂既無夢想，那得主公？更以為雖所參在無夢想，而實不在此悟之類。各各遊思，未能悉舉，此皆落說道理一邊。次則既無夢想，誰求相見？或謂心本不動，則夢與無夢不二；或謂夢與無夢皆幻，其非幻者是真。種種說心說性，總是說道理窠臼所收，都不知有悟門。或當參情緊急，忽覺得本心如紅日當空，或如孤燈獨照，或大彌虗空，或密入無間，或金光閃爍，或闇然空寂，或見大地平沈，或見佛菩薩像，或覺得本心非青黃、非大小，種種一切影事，認為本心。豈知皆是認光影邊所收，亦復不是悟門，非本心也。大慧云：默照邪禪，自不證悟。而以悟為建立，為接引之詞；以悟為落第二頭，為枝葉邊事。自既不曾有證悟處，亦不信他有證悟者，一味以空寂、頑然、無知為威音那畔、空劫已前事，遇善知識與說本分話，反以為非，此即說道理認光影之輩，絕此二途，死抱話頭，不使有第二念分岐，一切時單提此無夢想主公一句，結成疑團，打又打不破，捨又捨不得，正是得力時，切勿放鬆改轍，這便是吞栗棘蓬、跳金剛圈、銅牆鐵璧，忽然㘞地一聲，不覺死中得活，慶快平生，便能與從上佛祖把手並肩同一鼻孔出氣。雪峰毬、道吾笏、石鞏箭、祕魔叉是甚麼閑家具？到者裏方說得有夢無夢不二、睡時醒時不二、未生與已生不二、未死與死後不二，指東瓜、畫葫蘆、懸羊頭、賣狗肉，說鹿為馬、證龜成鼈，作家相見，你坐我立，勘驗初機，應時及節，逆行順行，天地莫測，可謂我為法王，於法自在者矣。至參究之期，自百丈建叢林來，倡設禪堂，定香立課，積代相承，功程加密。近時中秋加香，十月結制，半枝行香，半枝坐香，至正月半解期，謂之結冬圍爐，取煅煉義。其中堂頭有警䇿、有追索、有考察，首座、西堂、後堂、堂主輪流開示。有悟入者，入室請益，或許或不許，許則諸班首各拈言句勘辨，不許則令依前再參。復因人根淺鈍，約分本分，重關末後，使之層層進入，必得三關齊透，方為了當，立法良密矣。鄙意當行香時，只須大步經行，不必過於催逼。大事因緣，原應各人痛念，人命無常，誓取一身了辦。若香板過緊，安能心念不分，反致打失話頭。且色力有強弱，脚步有大小，後面搶前，撞肩踏踵，甚至顛踣。其坐香時，遇有昏沈，重則令其立參，輕則以板點肩，亦勿遽以香板重撲，恐致心驚血涌，犯吐紅症，或便中表堂，激發其慚愧心為孚。總之，學人不發勇猛大心，雖板如雨點，亦無濟耳。謹附錄於此，乞主法者裁取焉。若夫本分、重關、末後之說，大悟有十八徧，原未必人人一脚便踏到底。然有二三番悟徹者，亦有四五六七番始圓悟者，更屬無定。總以徹透為期，似不必概定人法雙忘、離念泯絕處為本分體，以從體所發一切諸用為重關，更以鐵蛇鑽入金剛眼等句不受人惑處為末後。此雖慈悲之故，略設階級，然終當以開首話頭，使之透頂透底契證。否則，逼令再參，勿輕許可，遂至有顢頇儱侗、支離穿鑿之流弊可也。此是煅煉學人入手要事，乞來哲斟酌之。至悟後，每有悟迹未圓，或於五根了徹，而意根邊猶是未清，便覺無念則是，動念即乖；或上禪牀，則契接事便不相應；或心中明了一語，莫吐種種諸病。久久淘汰，自能純熟合軌，所謂祇愁不作佛，莫愁佛不解語是也。昔兜率悅通所見於清素，素曰：可以入佛，不可入魔。不見道末後一句，始到牢關。累日乃印可，戒曰：洞山文示子者，皆正知見。子離太早，不盡其妙。今點破，使子得大自在。兜率悅謂張無盡曰：東林既印可，運使有少疑否？曰：疑德山托鉢語。悅曰：於此疑，餘安得無疑？只如巖頭末後句，有耶？無耶？張曰：有。悅笑，歸方丈閉門。公一夜不穩，五更下牀，觸翻溺器。大徹叩門曰：捉得賊了。悅曰：贓在甚處？公無語。悅曰：都運且去，來日相見。悅乃謂曰：參禪只謂命根不斷，依語生解。如是之說，公已深悟。然至極微細處，不覺不知墮在區宇。作頌證之。後張無盡得龍安悅末後句語，謂洪覺範曰：可惜雲庵(洞山文)不知此事，欲為點破。及敘悅末後句未卒，此老大怒，罵曰：此吐血禿丁，脫空妄語，不得信。既見其盛怒，更不欲敘之。洪笑曰：相公但認龍安口傳末後句，真藥現前，不能辨也。公曰：老師果有此意耶？洪曰：疑則別參。公取所藏雲庵相贊之。佛心才參靈源，每揮淚曰：此事我見甚分明，只是臨機吐不出。源告以須是大徹方自在。未幾，覩僧讀藥山採薪歸，僧指刀曰：鳴剝剝，是箇甚麼？山拔刀作砍勢，師欣然摑僧一掌衝口曰：徹徹，大海乾枯，虗空迸裂，四方八面絕遮攔，萬象森羅齊漏洩。此等諸人均有所見，祇以未得悟透，故有所滯。然悟得無夢想主公後，前云淆訛公案及五家綱宗，或未盡了者，祇須提起所悟本分，逐一朗照心源，細細尋研，不經久間，自能一一融歸自己。其有文字不長者，當請益通文知識點示，亦得薦取。夫然後古人陳爛葛藤，莫不一線穿却，了無疑礙，提撕來學，不致添人枷鎖。雖刻苦尋求，參數十年話頭始得者，與乍經一句言下相應明了者，悟境無二。然既有話頭一門，後學必當於此入路話頭起得疑情者，雖皆可參，然當以無夢想主公一則入手究取為盡善。如人飲水，冷煖自知，未曾飲者，只認著有夢想時識性不經，明眼一劄曾為浪子，偏憐客刺刺不休，或有鑒我愚忱者乎？蓋無夢想主公既得薦取，其餘公案更無疑惑，透不過者。至於悟後，行住坐臥只須就本分上涵濡漸摩，其淆訛諸公案、性宗諸經教，自能一一時復契合，更不得別尋法門。惟遇諸善知識，須要虗心落草盤桓，不得強作解人，不受人煅煉，得少為足。再廣參當今老寂，尚論古人，淘汰盡絕，了無遺憾，是之謂徹參。