入聖
悟心之人，自解作活計，翻轉本體作工夫，終日使得十二辰，是之為全性起修，全修在性。其間多生調熟，不離當生，便證聖位。六祖曰：終身不退者，定入聖位。大珠云：頓悟人，不離此生，即得解脫，即修時，即入佛位。修頓悟者，不離此生，即超三界。又云：如此功業，由行為本。若不降心，而入取證，無有是處。自誑誑他，彼此俱墜。努力努力。然禪宗下客，但論見性，不論禪定解脫。在天台教中，亦云人解不同。有言頓悟即佛，無復位次之殊。又有師言，頓悟初心，即究竟圓極寂滅真如，有何位次。然平等法界，尚不論悟不悟，孰辨淺深。既得論悟不悟，何妨論於淺深。乃至雖平等法界，無說無示，而菩薩行位，終是炳然。宗鏡錄：問：一心成佛之道，還假歷地位修證否？答：此無住真心，實不可修，不可證，不可得。非取果故不可證，非著法故不可得，非作法故不可修。若論地位，即在世諦行門，亦不失理。以無位中，論其位次，不可起決定有無之執。經明十地差別，如空中鳥跡。若圓融門，寂滅真如，有何次第。若行布門，對治習氣，昇進非無。若得直下無心，量出虗空之外，何用更歷階梯。如未頓合無心，一念有異者，直須以佛知見治之，究竟圓融佛果。以是知宗門下客，斷不可偏執一見，掃除位次，甘墮籠統之病也。惟宗門人，水到渠成，超證十地等妙，有不期然而然之理。但宗門即生證聖者，未可多得。初祖面壁九年。二祖曰：我自調心。四祖十四歲入道，脇不及席(見天然昱語錄)。六祖云：悟時自度。從上老祖，莫不注意熏修，未肯罷手。何況我輩後學，略得一知半解，便自為撒手了當。以致臘月三十，作主不得，祇自欺耳。皓月供奉問長沙岑：天下善知識，證三德涅槃也未？岑曰：大德！問果上涅槃，因中涅槃？曰：問果上涅槃。岑曰：天下善知識未證，功未齊於諸聖。曰：未齊。何謂善知識？岑曰：明見佛性，亦名善知識。問：未審功齊何道，名證大涅槃？岑曰：摩訶般若照，解脫甚深法。法身寂滅體，三一理圓常。欲識功齊處，此名常寂光。曰：果上涅槃，已蒙開示。如何是因中涅槃？岑云：大德！是須知見地了徹，直與佛祖把手同行。但得因中涅槃，其多生熾然之結習，須次第消盡。必至見思惑盡，方得超出三界。按天台教，乃藏羅漢位。圓教是七信位。我宗門人，佛亦不作，何況其餘。然無佛無眾生，正是一尊本然自性天。真佛漸摩，純粹麤垢先落。忽然到此界內，見思先盡，永超三界，便是圓教七信位人。百丈云：去住自由。黃檗云：隨意而生。圭峰曰：中陰所向，天上人間，隨意寄托。即是楞伽三種意生身。雖教中所判意生身，有通狹不同。若依三藏法數所引，乃通教第三四五地菩薩，修三昧，得真空寂滅之樂，普入佛剎，隨意無礙，名三昧樂正受意生身。通教第八地菩薩，覺了諸法自性之體，如幻化無有。以無量神力，普入佛剎，迅疾如意，無礙自在，名覺法自性意生身。通教第九十地菩薩，覺一切法皆是佛法，得一身、無量身一時普現，如鏡中像，隨諸種類得俱生，雖現眾像而無作為，名種類俱生無行作意生身。此三種意生身，惟初種三昧樂尚未斷盡見思，然亦是須陀洹向方能得之，大非易事。圭峰云：惺悟不由情，臨終能轉業。謂情中欲作而察理不應，即須便止；情中不欲作而察理相應，即須便作。但由是非理，不由愛惡情，即臨命終時業不能繫，隨意自在天上人間也。但朝夕所作被情塵所牽，即臨終被業所率而受生。若所作所為由於覺智，不由情塵，即臨終由我自在而受生，不由業也。當知欲驗受生自在不自在，但驗尋常行心於塵境自由不自由。私謂制情順理，密行無間，臨終念念現前則有之。然其力充者方能轉業，力未充者似亦未能受生，均不隨業也。文殊答庵婆羅未充語，此即確證。須知未悟之人則貴眼正，既悟之後全重行履，是為有頭有尾。若有頭無尾，古德謂之終是不貴。永明四料揀云：陰境忽現前，瞥爾隨他去。此中萬分危險，幸勿恃先入之言，不加細察，作安心丸也。山庵雜錄載：僧末山既死，現夢鄒氏託生，其友亦夢之。既長，雖自知前身是僧，不喜與僧交，癡呆如木石。天目山義斷崖見高峰得旨，既死，現夢託生吳興細民家，復為僧，名瑞應，字寶曇，受人禮拜供養無虗日。余山庵居天界，寶曇在焉。察其所為，碌碌無異常人。間扣以己躬下事，但懡㦬而已。二人前身皆非常人，胡乃頓忘如是？古謂聲聞尚昧出胎，菩薩猶迷隔陰，修行人可不慎歟？又載絕學誠公座下僧習禪有得，誠驗以三關語，其答如鼓應桴。早逝生民家，父母俱有夢。一日父𢹂入山見誠公，公問：汝前身答我三轉語，記得否？進云：試舉看。既舉，點首曰：是我語。誠囑其父保之。他寺僧因求為弟子，習魚山梵吹，多得襯施，驕奢不法事無不為之。誠因立三大願勵學者：大凡參禪人於靜定中得箇歡喜處，乃塵勞暫息，慧光少現，未為究竟。八識田中無明根本尚在，喻如石壓草去，石再青矣。戒之雲棲法彚記：戒禪師後身為蘇子瞻，青草堂後身為曾魯公，遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子，敬寺僧為岐王子，又其次善師為董司戶女，海印為朱防禦女，甚而鴈蕩僧為秦氏子檜造諸惡業。愚謂大願大力，如靈樹生生為僧，而雲門三作國王，遂失神通。百世而下，如雲門者有幾？況靈樹乎？為常人，為女人，為惡人，則轉展下劣矣。即為諸名臣，亦非計之得也。又載隋梁州沙門慧全，徒眾中一人頗麤異，全素不錄。忽云：得那含果。全疾，其人徑至榻前，門閉如故。謂全曰：師命過，當生婆羅門家。全曰：我一生坐禪，何故生彼？答：師信道未篤，外學未絕，雖有福業，不能超詣。今時僧有學老莊者，有學舉子業經書者，有學詩騷詞賦者，在彼以禪為務，但外學未絕，尚緣此累道，況恣意外學，而禪置之罔聞，不知其可也。又載南岳、天台二師，俱言以領眾損己，一則止證鐵輪，一則僅登五品。愚謂權實非後學所能測，且莫問權，姑以實論，聖師尚爾，況凡夫乎？彼大言不慚者，將超越二師上乎？可懼也已。私謂斷崖義、五祖戒、青草堂見地，何等超卓，其正念亦豈後學所能及？然受報輾轉，隔生難定，況其下乎？以是知見思未盡者，斷不超出三界，即天上人界隨意寄托之說，亦須陀洹向果始能之耳。或問：如子所論，則自梁陳迄今，凡傳燈、指月、會元以及續燈諸錄所載，各祖師有幾人已經入聖？有幾人已斷見思，不為三界所縛？即如鄧隱峰之倒立而化，衣皆順體；孚上座之講涅槃經，揮尺一下而去；巖頭歲之預知，大喝一聲而逝；紫柏老之臨刑，圜中自在而脫。如此等師，可決其出三界否？又如龐公之枕膝脫灑，靈照之我女鋒捷，張相之擲枕作聲，楊傑之刻期坐亡，此等在家，又將作何定論耶？答曰：此皆未可妄為臆斷也。宗門下客，但論見性，不論禪定解脫，無三界可出，無眾生可度，亦不覩惡生嫌，亦不觀善勤措，凡聖不立，憎愛兩亡，臨終諸聖來迎也不欣，惡境界現也不懼，我王庫中無如是刀，只是一念萬年，靈光獨耀耳。然雖如是，功熏所及，熟脫不等，但須返己，自勘外紛，對五塵而了不迷逐，是謂思惑盡相，是圓七信位人。已超三界外，不對五塵而不起纖欲，是謂見惑盡相，是圓初信位人。此出三界有分，若猶未也，雖無三界可出，而實未出三界，雖無眾生可度，而須方便度盡心內眾生，切勿自欺，亦不必妄測古德。要而言之，約分四階：第一等人，行解相應，見思惑盡，或三界貪瞋癡，思惑雖未斷，而見惑已斷，此皆謂之入聖之流，得意生身，隨願度生，固無論已。第二等人，淨漚識尚未淨除，間復昏動，便知見惑未盡，而熏修得力，寂照現前，念念相續，始本合一，了知自性本自清淨，本不生滅，本自具足，見雖未盡，愈淘汰愈有力量，隨緣消舊業，更不造新殃，惟此一事實，餘二則非真。
祇是任運過時，毫無纖疑，立處即真，更不思前算後，臨命終時，也不計校業生意生，勘破本分，心心不異，不變易處去，去亦不變異，往來生死，是依變之境，向依變中著迷作麼？如斯等人，隨其願力，定得世世出家，童真入道，有進無退，成聖匪遙，此是禪宗相傳正脈行履也。第三等人，見地清徹，而夙習濃厚，貪瞋癡念，時時現前，雖屢加覺照，智弱惑強，兼復境緣逼迫，二六時中，馴伏時少，打失時多，內照似寂，對境仍迷，若識慚愧，力與之爭，久久亦能隨順，由勉強入自然。若功用未足，猝遇臘底消息，或不得力，必須勇猛，放下萬緣，死抱主人翁，仗此般若正因，願力強者先牽，便得後身童真入道，再行參究，發悟熏修，或出頭來，一聞千悟，此亦見地契證，功熏未齊，努力透關之行履正脈也。倘不如是踐履，口口說空，步步行有，提起古人公案，綱宗意識，卜度拈頌也會，勘驗也會，普說茶話法語也會，臨命終時，業識紛飛，乾慧不敲，業力隨業受報，未有了期，再出頭來，知在何日？雖本性原無變異，而隔世昏暗，依然博地凡夫，且前世業重，墮落三途，均未可定。古德云：雖善因而招惡果，思之思之。今時此等，在家最多，出家中亦有之，昔日平侍者，而今黃秀才，我在大陽山，看你做出來。其或逆行示現，此無論已，均非禪宗正傳，臨末稍頭，一場㦬懡，伊誰之咎歟？第四等人，刻苦參學，或發心在晚年，未得瞥地，而大限已臨；或立志在少年，而壽命夭促；或參請雖多載，而未遇作家，遽爾時至。古德云：今生不悟來生參，來生不了後世再參。抱定一句死話頭，與之俱沒，千生萬世，決定期於了徹而後已，亦須猛勇決定，仗此般若正因，願力強者先牽，後世受生。如願參禪發悟，貓有插血之功，虎有起尸之德，只須志堅，勿疑勿畏，此則宗門人未得悟明臨終之行履正脈也。如上所約，自入聖以至未悟，盡未來際，宗門下客，不出四種之中，且多在後三四兩種內，今時之自命禪宗者，當如何善自護侍，以期一生了當耶？