利人
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。若不傳法度眾生，决定無能報恩者。宗門客既了悟已，曠觀眾生同具如來智慧，而從迷積迷，沈淪苦海，了無休日。其大慈愍心，不期發而自發，出於勢之不容己。內則普心滿運，外則人天共推。其間般若種熟，徹底掀翻。於諸祖言句綱宗，無不一一默契。三藏十二部大小經教，無不一一消歸。接引來輩，應不失時。昨日定，今日不定。昨日是，今日不是。喝下儼如吼師子，棒頭敲出玉麒麟。宗教雙融，孤撑毒眼。逢尊宿，勘尊宿。逢作家，勘作家。逢老參，勘老參。逢新學，勘新學。逢講主，勘講主。逢士夫，勘士夫。有時官不容針，孤峻處特地孤峻。有時私通車馬，婆和處忒殺婆和。看人中毒，添把砒礵。見人疲眠，送箇枕子。方其入室普說，千言萬語而不為費詞。猝然覿面當機，十度九休而不為辜負。或剝盡核皮，與人下口。或抄盡家產，逼人納財。解行兼隆，頭尾兩正。神用莫測，品德純全。伊何人歟，非乘願而再來者歟。我思其人，實獲我心矣。次則見地清徹，而文字稍有未長。於宗門則一線穿却，而教理則合轍未圓。既未能如六祖之一聽便了，亦未能如諸祖之取義斷章。若以三乘十二分教接人，自有諸講主在。我者裏單提這一著子，如靠一座須彌山相似，又如馬前相撲倒便休。參究真實，了悟真實，踐履真實，一手擡，一手捺，機靈句活，殺活同時，登寶王位，倒用橫拈，據師子牀，胡喝瞎棒，到處做得白拈賊，真不愧為曹溪滴骨兒孫，渾身是箇賴皮精，也儘算得少林闡提種草。其下苦參切究，水到渠成，摸著老胡脚跟，打失瞿曇鼻孔。然而河陽新婦子，眼目不道全無，其如木塔老婆禪，機用那能全活？此是自救不了之儔，豈勝出世為人之任？祇以悲心彌切，明眼難逢，或遇一二有緣，但開示其參究軌則，逼劄工夫，剷去種種邪解，引入坦坦正途，間有一粒豆𪹼，亦可以空印空，古德謂之單片子。本分在自己，正須常居學地，而所印之同流，尤須囑其親近高賢，以期得大自在，得大了當，不至為七青八黃之輩作蝦蟆跳也。宗鏡錄云：祖佛正宗，纔有信處，皆可為人，先以聞解信入，後以無思契同，若入信門，便登祖位是也。如上所說，胥在宗師分上分其淺深，大約有此三類。若就學者論，根器千差，造就匪一，隨機設化，因地置宜，既登寶華王座，緇白交參，魚龍雜列，或佈漫天之網，或垂一縷之絲，庶幾一雨所施，而大小草木咸蒙所潤矣。其間林林總總，初學為多，當翦截其知解與一無義味話頭，使之苦參力究，見有話頭抱得住者，已得參情結秀，必有悟境現前，時時提撕，俾使疾得相應，急不得，緩不得，一氣呵成，本光透露，此全在師家鉗鎚之妙密爾。如或前人悠忽從事，話頭倏在倏忘，何能打成一片？須當激發其羞恥之心，以鞭策其進修之路，俾得翻然勃然，速見油然沛然，而話頭緊峭，悟機流行也。或其人先已得有話頭，或全未親近師家，總當令其從參究進路。所有看過經論，及在前師家所說道理，通令拋擲一箇元字脚不留，專研此話頭，朝夕莫放。話頭不一，但起得疑情者，便是有緣，不須更換。倘有依稀見處，隨與剷除，勿使剁根，則枝葉脫落，本真覿面，自有時至理彰之候。但勿輕易許可，必須勘得十成穩密，肯心自許，纔是施與點睛之時。蓋學者終身受用，全在本分清楚，與佛祖把手齊肩，了無纖疑，徹見無死無生，無凡無聖，生死一如，聖凡不二，我本來自性天真佛，入天堂與落地獄，不變異一毫釐許。然後到處一一踐履將去，歡喜煩惱境界，來到面前，不為搖奪。惟此一事實，餘二則皆非。如此保任縝密，臨末稍頭，方得受用。萬勿急於羅籠，將就許可，誤會本分、重關、末後三關之說。且先印以本分，再換話頭，令參重關。得重關後，再透末後言句。學者因此無不廉纖粘滯，仿佛依稀。甚至師家各私其私，均有三關密傳，一定板印。此家許過末後者，換一門庭，連本分也全未是，易地同然，以至初學無所滴從。其不肯虗心再參者，執定前師所許為是，甘心作一門外擔板漢，了此一生。其有良心未昧，重行究推者，陸續將各處零星所得，湊成一箇攙前脫後支離的西來祖印，一經明眼人追劄勘驗，或在本分處作窠窟，或於重關邊躲生涯，或肆無忌憚，亂統抵塞，以為得大自在之末後句宗風，至今日真有不忍言者。各人根器利鈍不齊，豈能人人一節打通？或有二三番，或有五六番，始得徹了。然最重是起手悟門，必須諦當清徹，寧可絕嗣，詎可亂許？是則最初為人之要領也。學者既經知有之後，其般若夙熟者，於諸家公案言句，自然處處會歸，毋煩師家點撥。間有粘滯消不過之處，但令提起本分，一一默契，此則不妨略以言句消解，所謂落草之談是也。或有根器魯鈍，參究多年而不能相應者，此終由於話頭之不得力，總宜逼其苦究窮參，自得慧光透發。或值病體垂危，大命告盡，其有志者，正可藉以參涅槃堂裏禪，與之撕捱，努力透關，抱此話頭，以終再世出頭，便得悟徹。倘有於般若差別岐路逗漏多番，一線未達，或可放一線道，以滿其苦參之願，而使臨終安穩密行，此則又在師家臨時之手眼矣。或有參情緊而正眼未開，忽有似是而非之見刺橫梗於中，屢拔不脫，此必所參話頭誤成窠臼，然終有消不過公案言句，必須將消不過之公案言句改作話頭，再行參究，而後其刺可拔，正眼可開。余先參誰字話頭，後忽覺得本來人更不外於不動念時明了之識，念既不起，則言語道斷，心行亦滅，而一切普印，寂然不動，感而遂通，與宗門靈光獨耀，迥脫根塵，但離妄緣，即如如佛諸言句，以及豎拳下棒諸機用，無不印合，惟於無夢無想主人公會不過去。若非華藏老人大慈手眼，令其改參無夢無想主公話頭，則終身為門外漢，所謂庵內人不知庵外事及堂中事作麼生等語，一律支吾強解，那有聞樓梯上笑語聲一箇消息，窺見枕子落地，脚根失之毫釐，差以萬里？寄語來哲，切勿自欺自足，自滿自畫，而師家作用，亦必披根到底，方可印證也。學者既得知有或經師家所造就，或先為他師所印可，而本分清楚，手眼明白者，即將古德誵訛公案，及五家綱宗，一一拈勘，必令其一一消歸自己，再於如來一乘經論所說，一一契合，此真難得種草。再須察其習氣濃薄，示以牧牛功熏，刻不放手。此牧牛功夫，在教家謂之修道位；本分清徹，在教門謂之見道位。此依宗門人判斷消解。若教門見道，大小乘亦不同。小乘見道，已登須陀洹果，宗門家兒何能及此？況圓教初信見道位耶？然宗門行履，暗與圓教相合，行住坐臥四威儀中，到處在不變異處行履。法華經云：佛子住此地，即入諸佛位。常在於其中，經行及坐臥。故無有異也。宗門有罷參之說，談何容易？惟佛一人，方可罷參。若等覺菩薩，猶有一分無明習氣，不得云罷參，何況我輩略有微末知解？所云見道岑大虫，所謂因中涅槃，與教中見道小乘，是初果位大遠在，全仗悟後消識功力，使此牯牛東西不犯苗稼，偏不附物，正不立玄，變成露地白牛。要之，習氣輕得一分，真性露得一分，即牯牛白得一分，然不過暫時而伏。若真白得一分，即圓教初住位，破一分無明，證一分真如，方始說得。迨至無明習氣破盡，直至佛位，方得全身露地，白牛現前也。後輩略有知解者，大約終身是調習時，惟視其功行緊怠，為臨終得力與否之左券。此過去諸祖及盡未來際宗門人皆然，所宜與入室種草，深細盤桓者也。至於在家縉紳先生及士女流輩，其有大志必欲一生了辦者，其苦參話頭，搜索逼紮，剷截知解，如遇話頭橫生，見刺改換，消不過公案，作為話頭𢬵命，參究種種軌則，與出家兒毫無有異，此為最上根器者說。知有之後，嚴守在家戒律，萬行莊嚴，是佛四眾弟子之列，亦可接引有緣後輩，不為分外。但當道士大夫有應酬，俗務倥傯，那能如禪和一心專辦？惟心志慕道，必欲得最上乘知見。
兼之出仕省分，朝齊暮楚，不能與善知識三五載常聚一方，既與有緣，察其參情結秀，知見已正，稍為私通車馬，放一線道，使其得般若之味，從此猛加功熏，以求其極，免致一無所得，或至異日遇有別緣，全行退失。此等手眼，於出家中氣質弱劣而志真切者，亦可依樣葫蘆，斯則全在明眼宗師之作用矣。至於平等士女，發心參尋，在男眾則有一家生計之累，在女眾則有家人撓阻之艱，均須格外體恤。若能參究苦切，而竟未得窺其門戶者，亦須稍與平實商量，知令途路，以不負其來意。然決須正見正知，方與點撥。所謂能入佛而不能入魔者則可，如晦堂之吾無隱乎爾者則可，如西天老祖之識得喚作佛性、不識喚作精魂者則可，降此則斷斷未可也。古德接人差別，眼目各各不同，今略引一二則，以見大端云爾。宗門燈燈相續，佛祖慧命攸關，乃負荷佛法者第一件事。昔首山沒，汾陽昭師閉關高枕，契聰讓之曰：佛法大事，靜退小節。風穴懼應讖，憂宗旨墮滅。幸有先師今已棄世，汝有力荷擔大法，今何時而欲高臥耶？昭矍然起，握聰手曰：非公不聞此語。促辦裝，吾行矣。然則宗眼圓明者，急思肩任佛法，盡力為人，何可坐視宗風掃地，而不為之扶持提唱耶？僧問汾陽：如何是接初機句？曰：汝是行脚僧。問：如何是辨衲僧句？曰：西方日出卯。問：如何是正令行句？曰：千里特來呈舊面。問：如何是立乾坤句？曰：北俱盧州長粳米，食者無瞋亦無喜。昭又曰：總將此四轉語，勘驗天下衲僧了也。大愚芝曰：先師將此驗衲僧仔細思量，將此四句總被天下衲僧一時勘破。妙喜曰：諸人要識大愚麼？三年無改於父之道，可謂孝矣。伊庵曰：今日宗師有將此四語驗人者否？祖禰不了，殃及兒孫。