No. 223-B大方廣佛華嚴經合論序
宋沙門慧研奉 王旨撰
夫法界之真源也，濬十重之藏海，涌萬德之華王。體用齊彰，身剎互含於影像；果因相入，智悲交煥於靈真。原其無性妙光，若金波而粲影；幻生齊應，同眾水以分形。良由瞥循一照之精明，倐晦千光之圓鑒。返認創成於心體，雲點太清；依心發動於輪迴，波搖玉海。故我毗盧遮那如來愍乎寢惑，布以身雲，於一切法而坐道場，於一切智而成正覺，說此大方廣佛華嚴經也。繇是即閻浮之境界，統華嚴之莊嚴，星羅於五位神天，鏡寫於十方剎海。彫宮紺殿，含莫限之勞生；玉樹金臺，誕微塵之佛子。一念未移於蓮座，九天同發於雷音，神光開十會法門，寶澤潤三周因果。故此經初，世主雲集，同心嘿請，有三十七問，備陳體用因果法門，則一部雄文之宗極也。謂藏身為體，行海為用。以體起用，斷習為因；以用全體，習盡為果。中有神通之義，心境互彰者，則明因果相入，體用一揆。是以從心念法，明體起用，則菩薩神通；從境宣音，明用全體，則佛神通。咸諸妙門，同醻此問。若夫法無宗旨，人莫准憑，爰彰古佛之果因，以顯今人之證信。是以初會世尊，光騰皓齒，海眾雲舒，則示乎果也。次乃玉毫相中，誕諸佛子，則示乎因也。後以普賢承威，宣華藏海，則因全果也。然以毗盧印之，則明古佛果因，總答前法。又以智海無性，因覺妄而成凡。達妄原虗，即凡心而見佛。故第二會普光明殿，以佛果為凡心信因。三會妙峯山，凡心相盡成佛住。四會夜摩天，以智從用成佛行。五會兜率天，智行相入成佛迴向。六會他化天，自他同體成佛地。七會三禪天，智行清淨成佛華。八會普光明殿，自因成果為佛出現。九會普光明殿，因果圓融即普賢常行。十會給孤園，諸位齊明同彰法界。此則發心因果，總答前法。次復圓悟一真，恐迷修進。不盡千門之惑習，焉成萬行之智悲。故以善財特行軌範，初參文殊佛智信因。南詢諸友，發行治習。入慈氏閣，習盡成果。再面文殊，因果同時，便見普賢法界原行。此顯修道行門，一周因果。良以三周十會之玄稱，三十七義之指歸。一字法門，書海墨而無盡。二乘權學，諒涯涘而莫窮。故此教非貝巖所編，乃文殊結集。總三部，一部有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品，一部有四十九萬八千八百偈。一千二百品，一部有十萬偈。四十八品，隱乎龍藏，未擅閻浮。逮從正法光餘年，將五百則。第十四代祖師龍樹，運神海藏，觀前二部，非世人所及。乃誦後部，歸于五天。傳布千年，方垂華夏。東晉初譯，地涌靈泉。唐朝次翻，天降甘露。玄宗開元中，太原有逸士李通玄者，間代淨名也。而神鑒物表，陶情釋氏。因閱華嚴義疏，嘆云：大教弘芳，多家繁製。勞文白首，豈暇進修。遂窮八十卷之真詮，總括四十軸之玄論。夜驅神筆，舒玉齒之祥光。日探幽玄，感天童之給饍。張皇教海，羅列義天。大中，載無諸有。高僧志寧，緬思後進之披尋，難測法門之豐富。遂合經論，文旨相須。然其義類繁衍，未圓品藻。慧研因參雲水，叨覽指歸。敢搵牋毫，整斯漏略。列經論以標舉，彰教理而相收。義朗文清，不假猊臺而抱帙。神輝智發，何勞鷲嶺以尋師。總圓一部，一百二十卷。粤有報恩光教道場正覺空慧禪師永安，傳心祖印，味道華嚴。仰聞 王旨以傾金，開印傳通而廣益。慧研虔膺制命，俾序真文。輙述大綱，深慚麗則。所冀長光佛日，將兩曜以齊明。永贊金輪，等二儀而遠大。
時龍集乾德歲旅丁卯蕤賓之月望日序