No. 223-C大方廣佛華嚴經合論序
唐福州開元寺沙門志寧述
邈矣曠古，太素為混沌之先；存而不論，道為一生之始。洪儒之子，浴歸沂水之濱；周聖孔明，樂在先王之道。安有得於太空之量，現法界於一塵之中？耘除始終，蔑彼生滅。太虗不能齊量，無為猶是假名。常用而常無，居有而非有。華嚴經者，蓋非羅漢結集，亦非小聖傳持。大本華嚴，非佛不能知見；中本華嚴，住地菩薩乃能知之。小本華嚴，即十萬之偈。今之所傳，只獲四萬五千餘偈，即八十卷經是也(此准華嚴經纂靈記中說也)。經云：此經不入二乘人手。若無大心凡夫，此之法門即當散滅。經有十玄六相，義如結綰眾絲。帝網天珠，重重各有條貫。談端舉一，則萬類齊歸；義海千殊，爛如星布。以緣生為旨，以法界性為宗。法身與報化同時，體用別無二相。以華嚴為遊履，以菩提心為家，以萬德萬行為家業，以文殊為種智，以普賢為行華，以毗盧遮那為結果之身，以四十二位而為眷屬。演則彌綸法界，卷則巨海毛端。會萬象雖以云多，入塵毛尚有餘地。圓融行布，理事互參。行布圓融，主伴交現。如斷金之杖，一即是多。如斷杖之金，多即是一。隨觀一境，四種法界圓頓現前。一地初登，百門妙義聯綿俱集。證趣七地，功用方休。八地定力轉深，起智還由諸佛。風帆既便，任運而行。其勢不停，直至法雲之地。會中十地，普眼初遊，未見普賢佛前。大智十大聲聞，不覩逝多之勝事。良由發心既小，大願未圓。等覺妙覺現前，爾乃二愚方盡。此經法界無始無終，佛身非有成與不成。大智無滅無生，常以利人為本。普慧二百大問，普賢二千法詶。法界性本如如，出沒卷舒自在。(經云：如人化心化作佛，化與不化等無異。一切諸佛成菩提，成與不成無差別。)善財童子，成道只在一生。六千比丘，發智不由多劫。白牛之駕將悟，即以超於大乘。金色世界現前，文殊之智全證。法華龍女，成佛只在剎那。妙峯見佛光明，初住便登正覺。但隨圓見，网取漸修。頓悟只在剎那，如牛食肥膩之草。大唐忻代之間，有長者姓李號通玄，其實異人，莫知來處。造斯經論四十卷成，彼有記云：猛虎䭾經引於巖下，下筆之後，常得天人餉食，乃至論終身亦去世。後人獲其藁本，傳寫流行。其論所明，與諸家疏義稍有差別。經有十處十會，義搜瓔珞經文(瓔珞經兩卷是)，四十品之妙文，文在第三。禪說十十以為圓數，豈合只有三十九品之文？恐是梵本翻譯之時有所流落。今尋經見義，又似貫華，甘露澤流，猶如瓶寫。去聖懸遠，誰復證明？十萬之途，孰能往檢？亦如生公忍死，清辯留身，後若勘同，方知義在。普光明殿三會，豈乃成三？善財福城之東，良亦成其會數。志寧雖不親觀造論，皆憑人世盛傳，覽此論文，稍似得其大意。今見此方君子好善之流，以論與經難為和會。志寧不揆衰邁，才無能為，今將論文注於經下，使後之覽者無費乃心。纔始開經，便得見論，稽首諸佛、毗盧遮那、一切聖賢，願垂加護。論從第八卷起註入經，兼論與經共成一百二十卷，願諸達士罔有怪焉。論有會釋七卷，不入註文，今亦寫附於初矣。