妙法蓮華經大窾卷四
姚秦三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
明 金庭比丘 通潤 箋
弟子授記品(繫珠喻)第八
頌云。
舉世皆爛醉 醉深貧益深 豈知敝襦裡
親友暗藏琛 有寶不能用 所需安稱心
從人覔衣食 寒苦到于今
弟子者。學在師後。故曰弟。解從師生。故曰子。此品授記千二百羅漢。而以五百標名者。以五百得記名同。自陳領解故。由前一品見如來本末。由此一品見弟子始終。
爾時富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便。隨宜說法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復聞宿世因緣之事。復聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心淨踴躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。却住一面。瞻仰尊顏。目不暫捨。而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間。若干種性。以方便知見。而為說法。拔出眾生處處貪著。我等於佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本願。
初。經家敘悟。從佛下。領前方便譬喻二品意。又聞下。領授記品意。復聞下二句。領化城品意。諸佛有大自在神通力者。即指十六王子。自作沙彌。以至成佛。各各教化無量百千萬億恒河沙等眾生。不卒不暴。循循漸誘。直至於今。未曾休廢。猶如一日。豈非大自在乎。又以一心通達無量百千萬億恒河沙等眾生之心。隨機逗法。令彼各各漸入佛道。豈非大神通乎。心淨踴躍者。亦如諸弟子得悟歡喜也。而作下。默請授記。隨順下。領前稱機說法也。言如來具足方便知見二波羅蜜。又能深入眾生之性。故能隨病授藥。如凡夫著有。引入於空。二乘著空。引入於中。菩薩著中。引入佛慧等。如來有如此無量阿僧祇功德不能盡知。故我等於無量劫中。亦不能盡說也。我等下劣。雖於如來真實功德不能盡知。但我等生生劫劫。不離如來。常在一處。如來豈不知我等身心本願。原是為佛成度生耶。此語正欲借如來口吻。說明自己出世本懷也。
爾時佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其於說法人中。最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護持。助宣我法。能於四眾。示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自捨如來。無能盡其言論之辯。汝等勿謂富樓那。但能護持助宣我法。亦於過去九十億諸佛所。護持助宣佛之正法。於彼說法人中。亦最第一。又於諸佛所說空法。明了通達。得四無礙智。常能審諦清淨說法。無有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便。饒益無量百千眾生。又化無量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常作佛事。教化眾生。諸比丘。富樓那。亦於七佛說法人中而得第一。今於我所說法人中亦為第一。於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法。亦於未來護持助宣無量無邊諸佛之法。教化饒益無量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故。常勤精進。教化眾生。
此下。正說弟子出世本願也。汝等見是富樓那否者。問大眾所以警醒大眾也。言汝等日日與富樓那相見。但見其形。不知其心。今為汝等。說其本末。故先警之曰。汝等見是富樓那否也。我等下。先讚說法辯才不可及。不雜曰精。不怠曰勤。不傷曰護。不失曰持。輔弼曰助。敷演曰宣。具足者。有諸己也。解釋者。施諸人也。佛之正法者。正法眼藏也。饒益同行者。謂以正法眼藏饒益同修清白梵行之伴侶也。正言其混入眾中隨機說法。助佛揚化也。言我常稱常嘆者。顯非訶斥之流也。自捨下。極讚辯才。超軼絕倫也。汝等下。出其深心也。言不但在我會中。助宣佛法。稱第一人。即在過去諸佛會中。助宣佛法。亦是第一。如此則知如來為沙彌說經時。便在會中。助宣法化矣。奚翅今日。又於下。出其本願也。所說空法者。即一相一味。寂滅法也。明了通達者。精見之謂明。透徹之謂了。無礙之謂通。深造之謂達。言其見法精透造道深入也。四無礙智者。即法辭義樂說也。見其得菩薩大慧。非二乘小慧也。常能下。言得法而不得智。是有體而無用。不能說法。今見法親切。又得四無礙智。故能隨宜說法。辯若懸河。無有疑滯也。若使內無德本。外豈能談乎。具足下。顯其菩薩遊戲神通。淨佛國土。悉皆具足也。隨其壽命者。顯其隨類化身與眾同波亦如菩薩也。常修梵行者。顯其具足菩薩清白梵行之相也。世人咸謂實是聲聞者。見其粗而不知其精。見其跡而不知其本也。而富下。見其說小法。為度小根眾生也。又化下。見其說大法。為度大根眾生也。為淨下。見其因秘外現。非實不生一念好樂之心也。諸比丘下。見三世諸佛說法。滿慈助揚佛化。皆為第一也。七佛。過去佛也。我。現在佛也。賢劫。未來佛也。令立者。即三十而立之立。謂使之卓然自竪。不傾不倒。如銀山鐵壁也。
漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫。當於此土得阿耨多羅三藐三菩提。號曰法明如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界。為一佛土。七寶為地。地平如掌。無有山陵谿㵎溝壑。七寶臺觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虗空。人天交接。兩得相見。無諸惡道。亦無女人。一切眾生。皆以化生。無有淫欲。得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅固。精進智慧。普皆金色。三十二相。而自莊嚴。其國眾生。常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由它諸菩薩眾。得大神通。四無礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數校計所不能知。皆得具足六通三明。及八解脫。其佛國土。有如是等無量功德。莊嚴成就劫名寶明。國名善淨。其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。佛滅度後。起七寶塔。徧滿其國。
此授記也。佛號法明者。明了諸佛所說空法故。是知迅辯如雷。談鋒似箭者也。須具足菩薩之行。方得菩提也。其佛下。見教化之廣大。不止一三千大千世界為一國土。華藏世界。是其都也。地平如掌者。海底有石名掌。無有一微塵許不平。當如海掌。賢劫經云。猶如佛掌。非人掌也。人掌不平故。由說平等心地法故。地亦如之。七寶樓觀充滿其中者。由以種種法寶莊嚴故。諸天下。見人之未始非天。天之未始非人。天人一體故。由天人一體。故曰近處。而又曰兩得相見也。無諸下。顯此土是淨土故。眾生化生者。無淫欲故。得大神通者。得心無礙故。身出光明者得法光明故。飛行自在者。無所繫著故。普皆金色者。佛與眾生同一相故。法喜禪悅為食者。以禪法為飲食。不慕人天滋味故。有無下。所化菩薩也。其聲下。所化二乘也。劫名寶明者。有法寶光明故。國名善淨者。無三惡道故。佛滅度後國中塔徧滿者。法化無盡故。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘諦聽。佛子所行道。善學方便故。不可得思議。知眾樂小法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺。以無數方便。化諸眾生類。自說是聲聞。去佛道甚遠。度脫無量眾。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當令作佛。內秘菩薩行。外現是聲聞。少欲厭生死。實自淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子如是。方便度眾生。我若具足說。種種現化事。眾生聞是者。心則懷疑惑。今此富樓那。於昔千億佛。勤修所行道。宣護諸佛法。為求無上慧。而於諸佛所。現居弟子上。多聞有智慧。所說無所畏。能令眾歡喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四無礙智。知諸根利鈍。常說清淨法。演暢如是義。教諸千億眾。令住大乘法。而自淨佛土。未來亦供養。無量無數佛。護助宣正法。亦自淨佛土。常以諸方便。說法無所畏。度不可計眾。成就一切智。供養諸如來。護持法寶藏。其後得成佛。號名曰法明。其國名善淨。七寶所合成。劫名為寶明。菩薩眾甚多。其數無量億。皆度大神通。威德力具足。充滿其國土。聲聞亦無數。三明八解脫。得四無礙智。以是等為僧。其國諸眾生。淫欲皆已斷。純一變化生。具相莊嚴身。法喜禪悅食。更無餘食想。無有諸女人。亦無諸惡道。富樓那比丘。功德悉成滿。當得斯淨土。聖賢眾甚多。如是無量事。我今但略說。
諸比下四句。先總讚滿慈。言不但如來方便法門不可思議。即滿慈所學方便法明亦不可思議也。混群類而不知。入塵勞而不染。故曰善學。知眾下。出其本願。樂小畏大者。即如菩薩急追窮子。稱冤大喚。故隱勝現劣。為聲聞緣覺。作同事攝故。如來不言是其親。菩薩不言是其友。潛通密化。誘諸眾生。令入佛慧耳。自說下。如大迦葉。聞說菩薩不可思議大解脫法門時。謂舍利弗。譬如有人。於盲者前。現其色像。非彼所見。一切聲聞。聞是不可思議解脫法門。不能解了為若此也。智者聞是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永斷其根。於此大乘。已如敗種。一切聲聞。聞是不可思議大解脫法門。皆應號泣。聲震三千大千世界等。又云。我等今日不復堪任發菩提心。乃至五無間罪。猶能發意生於佛法。而今我等永不能發。如是聲聞諸結斷者。於佛法中無所復益。永不志願。是故凡夫於佛法有反復。而聲聞無也。此皆菩薩化作小乘。混入同列。旁通曲暢大乘之法。即有眾生好樂小法。身體疲懈。不肯進求。而有如是同列之人。藥石之語。切磋鍛鍊。䇿勤精進。終不至於半途而廢。終能令彼成就大志。漸入佛乘。是故內秘菩薩大行。不露神通遊戲之事。外現二乘小智。好樂貧所樂法。而行知足頭陀等行。厭生死苦。求涅槃樂。作聲聞事。然而實自淨佛國土也。又如身子示瞋。調達示痴。難陀示貪。薄蹉示慢。迦葉等示邪見。習學外道。此皆方便化度眾生之大槩耳。若我盡說其相。或魔或冤。或殺或盜等事。無所不為。若淺根眾生。一聞此說。皆懷疑惑。故我亦不盡說其相也。至此纔與諸大弟子。一洗昔日之冤。令彼揚眉吐氣。要知諸大弟子得記。也是與人作榜樣。原與釋迦同是菩提場中。粧生扮丑人也。今此下。頌過去佛中。說法第一。而於下。頌現在佛中。說法第一。已度下。顯其實也。未來下。頌未來佛中。說法第一。其後下。頌成佛劫國莊嚴事。菩薩下。頌所化菩薩眾。聲聞下。頌所化聲聞眾。其國下。頌國中人民。富那下。結顯所得是淨土。
爾時千二百阿羅漢心自在者。作是念。我等歡喜。得未曾有。若世尊各見授記。如餘大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當現前。次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中。我大弟子。憍陳如比丘。當供養六萬二千億佛。然後得成為佛。號曰普明如來。應供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其五百阿羅漢。優樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優陀夷。阿㝹樓䭾。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。盡同一號。名曰普明。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
憍陳如比丘。當見無量佛。過阿僧祇劫。乃成等正覺。常放大光明。具足諸神通。名聞徧十方。一切之所敬。常說無上道。故號為普明。其國土清淨。菩薩皆勇猛。咸外妙樓閣。遊諸十方國。以無上供具。奉獻於諸佛。作是供養已。心懷大歡喜。須臾還本國。有如是神力。佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世間。亦如我今日。國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已知。五百自在者。餘諸聲聞眾。亦當復如是。其不在此會。汝當為宣說。
先弟子請記。作念下。言我等都與富那。同行共事。世尊豈不知我深心本願。而獨授記滿慈乎。若使各見授記。寧不快心。諸大弟子。始從放光讚德之後。各各有個疑團在心。如今個個皆抱著一尊古佛在懷裡。佛知下與記。古德云。你若無心我也休。你若有心念及此事。我亦與汝授記。所謂待伊心肯處。是我運通時也。同名普明者。所證同是普光明智。故頌中。須臾還本國者。亦如極樂國中。各以衣裓。盛眾妙華。供養他方十萬億佛。即以食時。還到本國之類。轉次授記者。如日月燈明遞遞相承也。餘諸聲聞眾者。兼千二百也。其不二句。謂有應供他方者。不聞此事。汝當亦以此記授之也。
爾時五百阿羅漢。於佛前得受記已。歡喜踊躍。即從座起。到於佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智為足。世尊。譬如有人。至親友家。醉酒而臥。是時親友。官事當行。以無價寶珠。繫其衣裏。與之而去。其人醉臥。都不覺知。起已遊行。到於它國。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。於後親友。會遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食。乃至如是。我昔欲令汝得安樂。五欲自恣。於某年日月。以無價寶珠。繫汝衣裏。今故現在。而汝不知。勤苦憂惱。以求自活。甚為癡也。汝今可以此寶貿易所須。常可如意。無所乏短。
爾時下。得記歡喜也。悔過自責者。悟而後悔。悔而自責也。世尊下。喻本也。自謂已得究竟滅度。與前弟子中病皆同。故不考自招。前云諸有智者。以譬喻得解。我等今日。聞此譬喻。乃知都是一等癡人相似。言我等本是如來親生之子。應得如來智慧寶藏。今得涅槃一日工價。心滿意足。棄捨大寶。豈非大癡人乎。世尊宿昔為十六王子時與我等說法華經。我等不知。今日世尊與我說破。正如親友繫珠也。有人至親友家者。如來為同體之親。菩薩是不請之友。喻十六菩薩說經及成佛時。我等曾在法會也。醉酒而臥者。喻聞法時。尚在醉生夢死之鄉。未有醒覺也。是時親友官事當行者。言此一大事。是大家有分的事。故曰官事也。當行者。喻如來為此大事。而應化它方也。以無價寶珠繫衣而去者。謂親友臨行之時。將一顆圓明無價寶珠。暗繫醉人衣裏。其人實不知衣裏有珠也。正喻十六沙彌說法華經時。其人都在醉夢之鄉。及成正覺。應化他方。不俟其醒。而醉中即與授記。而醉人實不知也。起已下。言醉人忽醒。到於他國。求衣索食。甚大艱難。略有殘羮[飢-几+臾]飯。便足過日。不知衣裏自有明珠。枉受貧窮。正喻尋常在唇皮口角邊。尋行數墨處。零星所得者。以為至足。不信自己五蘊衣中。有照天照地無價圓明大寶珠也。於後下。親友示珠也。咄哉丈夫。警醒之辭。言堂堂丈夫。當有濟人利物之分。何為自己衣不蔽形。食不充口。乃至如此。言我往昔。要令汝等安隱快樂。曾以寶珠繫汝衣裏。至今現在。曾未遺失。而汝不知。懷寶迷邦。勤求自活。甘為下劣。枉受勤劬。不亦癡乎。汝今將此無價寶珠。或售與人或與人交易。則日用所須。皆得如意。無所缺少。正喻今日靈山會上。點破此珠時也。言有道而不能行。謂之窮子。今汝衣中既有神珠。何不將此神物。轉相授受。自利利人。生生不斷。即與三世諸佛。富貴受用。略無差別。不曾欠少一絲毫也。
佛亦如是。為菩薩時。教化我等。令發一切智心。而尋廢忘。不知不覺。既得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。一切智願。猶在不失。今者世尊。覺悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。我久令汝等。種佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝謂為實得滅度。世尊。我今乃知實是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。
合親友繫珠也。如來為菩薩沙彌時。教化我等發菩提心。正如親友以珠繫醉人時也。而尋廢忘不覺不知者。正如醉人不知時也。既得羅漢得少為足者。正合起已游行。索衣求食。少有得而自足也一切下。合親友示珠也。智願不失者。合無價寶珠。今故現在也。今者世尊覺悟我等而作是言等者。合咄哉丈夫。何為衣食乃至如是也。我久下。言我為沙彌時。便令汝等種佛善根。但汝不能容受。故以方便示汝涅槃。而汝自謂實得滅度。此與索衣食。而少有所得。便以為足。而不知神珠之在衣裏。豈非甚為癡也。世尊下。合貧子得珠懽喜也。悟得衣內元有明珠。不從他得。故懽喜也。
爾時阿若憍陳如等。欲重宣此義。而說偈言。
我等聞無上。安隱授記聲。歡喜未曾有。禮無量智佛。今於世尊前。自悔諸過咎。於無量佛寶。得少涅槃分。如無智愚人。便自以為足。譬如貧窮人。往至親友家。其家甚大富。具設諸殽饍。以無價寶珠。繫著內衣裏。默與而捨去。時臥不覺知。是人既已起。遊行詣它國。求衣食自濟。資生甚艱難。得少便為足。更不願好者。不覺內衣裏。有無價寶珠。與珠之親友。後見此貧人。苦切責之已。示以所繫珠。貧人見此珠。其心大歡喜。富有諸財物。五慾而自恣。我等亦如是。世尊於長夜。常愍見教化。令種無上願。我等無智故。不覺亦不知。得少涅槃分。自足不求餘。今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。我今從佛聞。授記莊嚴事。及轉次授決。身心徧歡喜。
我等下。頌得珠歡喜。譬如下。頌親友繫珠。是人下。頌窮子不知。與珠下。頌親友示珠。貧人下。頌貧人得珠。我等下。合親友繫珠。我等下。合貧子不知。今佛下。合親友示珠。我今下。合貧人得珠。