寶塔品第十一
頌云。
巍峨一座塔 從地湧虗空 塔主名多寶
全身住此中 風烟八面出 星月六窻通
斫額遙相望 高高近日宮
梵語塔婆。此翻靈廟。謂此塔婆。從地涌出。人人皆得親見。故名見寶塔品。自上開方便譬喻因緣三門。令三根人皆得領悟。各得授記。為法王子。紹龍聖位。以完開悟二字。亦完其智慧門難解難入一科。既悟之後。欲其發願持經。行法師事。故先說法師品。廣讚法師功德。又恐不肯受持。故假多寶親呈塔樣。十方諸佛。各將一卷大經作證。覿面呈示。令彼親見一回。方肯發願受持。然後得入。以了示入二字。亦完諸佛智慧甚深無量一科。故此一品。前半示佛知佛見。而後半。令其發願受持。所謂一滴水墨兩處成龍也。昔南陽忠國師。將示化。辭代宗。宗曰。師滅度後。弟子將何所施。師曰。告檀越。造取一所無縫塔。帝曰。就師請塔樣。師良久曰。會麼。宗曰。不會。師曰。貧道去後。弟子應真。却知此事。宗後問應真。真良久曰。聖上會麼。弟曰不會。真述偈曰。湘之南。潭之北。中有黃金充一國。無影樹下合同船。琉璃殿上無知識。南陽父子。各呈塔樣。却是代宗難解難入。又一僧。為疎山造壽塔畢。白師。師曰。將多少錢與匠人。曰。一切在和尚。師曰。為將三文錢與匠人。為將兩文錢與匠人。為將一文錢與匠人。若道得。與我親造塔來。僧無語。僧後舉似羅山。山曰還有人道得麼。僧曰。未有。山曰。汝歸與疎山道。若將三文錢與匠人。和尚此生決定不得塔。若將兩文錢與匠人。和尚與匠人。共出一隻手。若將一文錢與匠人。帶累匠人鬚眉墮落。僧如教而說。師具威儀。望大嶺遙拜曰。將謂無人。大嶺有佛古放光。射到此間。此塔在國師會下。喚作無縫塔。疎山會下。喚作壽塔。靈山會上。喚作願塔。慈恩報恩。不在其例。
爾時佛前有七寶塔。高五百由旬。縱廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬。無數幢旛以為嚴飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬億。而懸其上。四面皆出多摩羅䟦旃檀之香。充徧世界。其諸旛蓋。以金銀琉璃。硨磲碼碯。真珠玫瑰。七寶合成。高至四天王宮。三十三天。雨天曼陀羅華。供養寶塔。餘諸天龍夜。叉乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。千萬億眾。以一切華香瓔珞。旛蓋技樂。供養寶塔。恭敬尊重讚歎。爾時寶塔中。出大音聲。歎言。善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧。教菩薩法。佛所護念。妙法華經。為大眾說。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說者。皆是真實。爾時四眾。見大寶塔。住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。却住一面。
從地涌出者。地謂心地。以此塔非人間有。乃從自己胸中流出故。住在虗空者。本無處所。住無所住故。種種莊校者。萬德莊嚴也。五千欄楯者。顯總持之多。龕室無數者。見慈悲之廣。垂寶瓔珞者。萬行具足也。寶鈴懸上者。四辯宏宣也。四面出香者。渾身是法身香也。七寶合成旛蓋者。謂以種種法寶接引眾生也。高至四天者。高出萬物上也。天龍興供者。心有向慕也。爾時下。塔中出大音讚善哉者。從無聲三昧流出音聲也。如是如是者。言釋迦所說平等大慧。只這便是。菩薩游戲神通法。只這便是。佛所護念經。亦只這便是。意謂總不出此一座無縫塔也。如所說者皆是真實者。如釋迦所說者。即是此物。更非他物。皆是真實。更無虗妄。已上皆證明之語。釋迦牟尼將此卷經。左說右說。却不如多寶說得親切有味。爾時下。四眾得法。且喜且怪也。
爾時有菩薩摩訶薩。名大樂說。知一切世間天人。阿修羅等。心之所疑。而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶塔。從地涌出。又於其中。發是音聲。爾時佛告大樂說菩薩。此寶塔中。有如來全身。乃往過去東方無量千萬億阿僧祇世界。國名寶淨。彼中有佛。號曰多寶。其佛行菩薩道時。作大誓願。若我成佛滅度之後。於十方國土。有說法華經處。我之塔廟。為聽是經故。涌現其前。為作證明。讚言善哉。彼佛成道已。臨滅度時。於天人大眾中。告諸比丘。我滅度後。欲供養我全身者。應起一大塔。其佛以神通願力。十方世界。在在處處。若有說法華經者。彼之寶塔。皆涌出其前。全身在於塔中。讚言善哉善哉。大樂說。今多寶如來塔。聞說法華經故。從地涌出。讚言善哉善哉。是時大樂說菩薩。以如來神力故。白佛言。世尊。我等願欲見此佛身。佛告大樂說菩薩摩訶薩。是多寶佛。有深重願。若我寶塔。為聽法華經故。出於諸佛前時。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛。在於十方世界說法。盡還集一處。然後我身乃出現耳。大樂說。我分身諸佛在於十方世界說法者。今應當集。大樂說白佛言。世尊。我等亦願欲見世尊分身諸佛。禮拜供養。
此樂說呈疑也。樂說者。四辯之一。有其實故有其名。由彼不知寶塔出處。又不知音聲下落。故興二問。爾時下。答第一問。此寶塔中有如來全身者。言多寶佛之全身在裏許也若論此塔。不特一多寶全身在裏許。即一切諸佛全身皆在裏許。只是眾人不知。故煩多寶覿面親呈。與人作樣子耳。乃往下。說塔因緣。國名寶淨者。眾寶清淨故。佛號多寶者。法寶充足故。彼佛因中有大願力。若我成佛滅度之後。凡有說法華處。我塔涌現在前。故知多寶佛塔。非人間七寶所造。是從大願心中涌出也。為作證明者。言我所現者。與汝所說者。等無異也。讚言善哉者。謂神理契合。故從無言處出言讚歎也。釋迦有願說法。多寶有願證法。故我說此法。彼亦涌此塔也。既是證明為復寶塔。是法華經。為是出大音聲。是法華經。試參詳看。彼佛下。勸人造塔。以有願即有塔。有塔即有如來全身。故欲供養如來全身者。先當發願造此塔也。由如來因中造此願塔。故滅度後有說經處。即涌現其前也。大樂下。答第二問。言多寶聞說妙法。即涌塔證明讚歎者。所謂山鳴而谷應也。是時下。大樂欲見多寶佛身也。隔壁傳言。不故覿面故。佛告下。出其大願。分身盡集一處。然後我身乃出現者。謂欲見多寶全身。須分身諸佛。盡集一處。然後彼佛方現全身。以多寶佛全身在塔。必全身方見全身也。大樂下。既欲見全身。又欲見分身者。欲彰一多無礙。普徧圓融境界也。
爾時佛放白毫一光。即見東方五百萬億那由它恒河沙等國土諸佛。彼諸國土。皆以玻瓈為地。寶樹寶衣。以為莊嚴。無數千萬億菩薩。充滿其中。徧張寶幔。寶網羅上。彼國諸佛。以大妙音。而說諸法。及見無量千萬億菩薩。徧滿諸國。為眾說法。南西北方。四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。爾時十方諸佛。各告眾菩薩言。善男子。我今應往娑婆世界。釋迦牟尼佛所。并供養多寶如來寶塔。時娑婆世界。即變清淨。琉璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩。以界八道。無諸聚落。村營城邑。大海江河。山川林藪(叟)。燒大寶香。曼陀羅華。徧布其地。以寶網幔。羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會眾。移諸天人。置於它土。是時諸佛。各將一大菩薩。以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。諸寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。爾時諸佛。各於此座。結加趺坐。如是展轉。徧滿三千大千世界。而於釋迦牟尼佛。一方所分之身。猶故未盡。時釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬億那由它國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於它土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第嚴飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無大海江河。及目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。徧覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。徧布其地。釋迦牟尼佛。為諸佛當來坐故。復於八方。各更變二百萬億那由它國。皆令清淨。無有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置於它土。所化之國。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴。樹高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無大海江河。及目真隣陀山。摩訶目真隣陀山。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國土。寶地平正。寶交露幔。徧覆其上。懸諸旛蓋。燒大寶香。諸天寶華。徧布其地。
此以光照分身也。一光照十方五百萬億那由它恒河沙等國土諸佛。與前一光。照見萬八千土。大相懸絕。爾時下。分身告赴。時娑下。釋迦變土。謂將娑婆穢濁。變為清淨。高下不平。變為琉璃寶地。荊棘叢林。變為寶樹。聚落村營。變為金繩界道。又有寶香薰天。妙華覆地。幔以寶網。綴以寶鈴。留淨眾於此地。置天人於他土。是時下。分身赴集。寶樹皆高五百由旬者。與多寶佛塔等也。一方所分之身猶故未盡者。言東方五百萬億那由它恒河沙等國土諸佛。此中三千大千世界。尚容不盡。以見釋迦分身之多也。時釋下。再變淨土。言八方更變者。此在娑婆界外八方也。目真隣陀山。石山也。通為一佛國土者。言將十六百萬億那由它國土通為一國也。釋迦下。三變淨土。如前問如來之土未嘗不淨。而必欲變。既變而必三者何。答。若以世法言。齊一變而至魯。魯一變而至道。若以出世法言。自火宅而入化城。由化城而至寶所。若以機言。機有三。故變亦三也。問。世尊具一切智。至於松直棘曲。鵠白烏玄。皆了元由。何不一變盡容分身。至於不能盡容而後再變者。豈如來智慧亦有所不知耶。答。如來一變一動。總是為機。若一變盡容。則不知其數量。故先變娑婆不能容盡。東方分身諸佛。則有數量可知。此正對數量不銷者現數量耳。若是過量人。一變已多。況再三乎。故多寶全身。不離當處。見佛慧之甚深。釋迦分身。遍十方界。見佛慧之無量。要知一為無量不為多。無量為一不為少。全身分身。本無差別。此界他方。原無有二。不離當處。周徧十方。周遍十方。不離當處。故佛華會中。將娑婆世界。置華藏界裏。法華會上。移華藏世界。置娑婆界中。故知佛華法華。始終一貫。所謂如是體相果報究竟平等佛慧如斯而已。所以世尊四十餘年。脫珍著弊。能為下劣。忍於斯事。直至靈山法會。始得一現。正如優曇鉢華。豈易見哉。
爾時東方釋迦牟尼所分之身。百千萬億那由它恒河沙等國土中諸佛。各各說法。來集於此。如是次第十方諸佛。皆悉來集。坐於八方。爾時一一方。四百萬億那由它國土諸佛如來。徧滿其中。是時諸佛。各在寶樹下。坐師子座。皆遣侍者。問訊釋迦牟尼佛。各齎(機)寶華滿掬(居)。而告之言。善男子。汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂。及菩薩聲聞眾。悉安隱不。以此寶華。散佛供養。而作是言。彼某甲佛。與(玉)欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復如是。爾時釋迦牟尼佛。見所分身佛。悉已來集。各各坐於師子之座。皆聞諸佛。與(玉)欲同開寶塔。即從座起。住虗空中。一切四眾。起立合掌。一心觀佛。於是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如却關鑰。開大城門。即時一切眾會。皆見多寶如來。於寶塔中。坐師子座。全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛。快說是法華經。我為聽是經故。而來至此。爾時四眾等。見過去無量千萬億劫滅度佛。說如是言。歎未曾有。以天寶華聚。散多寶佛。及釋迦牟尼佛上。
東方諸佛皆集娑婆。九方諸佛。各坐八方。儼然一幅華藏圖也。大經云。一切法門無盡海。同會一法道場中。正是此意。是時下。分身遣侍問訊。正見甚深佛慧。元不離尋常日用也。爾時下。分身與欲同開寶塔。問。分身諸佛欲開寶塔。然必待釋迦者何故。豈分身神力不如釋迦乎。答。釋迦是化身本佛。十方分身皆是釋迦化中之化。蓋多寶是全身本佛。釋迦是化身本佛。唯本佛方見本佛。必全身方見全身。故欲開塔。必待釋迦而後身全。非神力不如也。即從下。釋迦住虗空者。過去佛住虗空。在現佛亦住虗空。以見一切諸佛。究竟涅槃。終歸於空也。於是下。彈指開塔。佛華會上。普賢彈指。而彌勒樓閣門開。法華會上。釋迦按指。而多寶塔啟。即時眾會皆見多寶者。人人從無量劫來。皆有一座塔。一尊多寶佛在。只是現在佛不靈。不能按指。塔戶不開。多寶佛亦不現。今一切眾會。皆得見過去多寶佛者。現在釋迦一按指之力也。所謂昔未見者今已見也。又聞下。昔未聞者今已聞也。爾時四眾散華者。志求大果也耶。
爾時多寶佛於寶塔中。分半坐於釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛。可就此座。即時釋迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。結加趺坐。爾時大眾見二如來。在七寶塔中。師子座上。結加趺坐。各作是念。佛坐高遠。唯願如來。以神通力。令我等輩。俱處虗空。即時釋迦牟尼佛。以神通力。接諸大眾。皆在虗空。以大音聲。普告四眾。誰能於此娑婆國土。廣說妙法華經。今正是時。如來不久。當入涅槃。佛欲以此妙法華經。付囑有在。
釋迦變土。集分身佛。多寶涌塔。現全身佛。要知一座寶塔。與三變淨土。元同十方分身。與一佛全身無異。總不離此一座塔子。故多寶平分半座與釋迦。釋迦即坐其半座。以明佛佛道同。古今不易也。爾時下。大眾作念。佛座高遠者。正顯未得第一義空者。不能親近多寶佛塔。故以神力接之也。以大下。覔流通之人也。佛欲以此妙法華經付囑有在者。以此二字。要看得重。莫是白紙黑字。喚作妙法華經。莫是黃絹赤軸。喚作妙法華經耶。正謂此一部大經。渾渾圇圇。巍巍逈逈。無縫無罅。絕言絕思。頓在諸人面前。只是無人覷著。不肯流通。故三世十方諸佛。興慈運悲。出現於世。不過欲將此卷大經付囑與人。展轉流通。無令斷火絕𦦨耳。言有在者。以此事有人發願擔當便有在。無人發願擔當便無在也。
爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
聖主世尊。雖久滅度。在寶塔中。尚為法來。諸人云何。不勤為法。此佛滅度。無央數劫。處處聽法。以難遇故。彼佛本願。我滅度後。在在所往。常為聽法。又我分身。無量諸佛。如恒沙等。來欲聽法。又見滅度。多寶如來。各捨妙土。及弟子眾。天人龍神。諸供養事。令法久住。故來至此。為坐諸佛。以神通力。移無量眾。令國清淨。諸佛各各。詣寶樹下。如清淨池。蓮華莊嚴。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。光明嚴飾。如夜闇中。然大炬火。身出妙香。遍十方國。眾生蒙熏。喜不自勝。譬如大風。吹小樹杖。以是方便。令法久住。告諸大眾。我滅度後。誰能護持。讀說斯經。今於佛前。自說誓言。其多寶佛。雖久滅度。以大誓願。而師子吼。多寶如來。及與我身。所集化佛。當知此意。諸佛子等。誰能護法。當發大願。令得久住。其有能護。此經法者。則為供養。我及多寶。此多寶佛。處於寶塔。常遊十方。為是經故。亦復供養。諸來化佛。莊嚴光飾。諸世界者。若說此經。則為見我。多寶如來。及諸化佛。
欲以此法付囑有在。故先頌出多寶來意。以激勵大眾也。尚為法來者。言古佛已證此法。已入滅度。本願不忘。尚來聽法。汝等諸人。尚未證得。不肯發願受持此經者。何也。無央劫數。處處聽法者。以此經希有難得故。無時無處不往聽也。雲門云。火𦦨為三世諸佛說法。三世諸佛立地聽。此即無舌人說法。無耳人聽法之意。又我下。出分身來意。令法久住故來至此者。言十方諸佛。聚會於此。不是無端。欲令末世佛種不斷。久住於世故。各將一卷大經。直示與人。使人心生欣樂。勤修此法。若不直示。未曾親見。心懷疑惑。不肯進修。是故分身悉來集會耳。為坐下。頌三變淨土。如清淨池蓮華莊嚴者。言佛詣寶樹下。恰如蓮華之在清淨池也。佛在樹下。光明嚴飾。又如暗中之然炬火也。眾生蒙香。歡喜絕倒。又如大風。吹小樹枝。無不披靡也。以是方便令法久住者。言作如此種種方便。正欲令人欣慕荷擔此法。令法久住不令斷絕也。告諸下。招告持經也。自說誓言者。勸人發願也。言古佛有願力喚作願塔。由此願塔。得成菩提。故雖滅度。願塔猶存。今於此會。出大音聲。作師子吼。汝等亦由宿昔願力。得聞此經。今得授記。是故汝等將來。若欲此經流通不斷。宜發大願成就此塔也。多寶如來。過去佛也。我。現在佛也。化佛。十方佛也。言三世十方諸佛皆集於此。更無他事。汝等當知。諸佛來意。不過皆為當人面前一卷大經。此經是諸佛護念。故名佛所護念。經汝等若欲護持佛所護念者。當發大願保特覆護。方得流通世間。常住在世。若無願力。便散失矣。其有下。讚持經功德。若有護持此經。即同供養一切諸佛。以我為此經而出現。多寶為此經而涌塔。化佛為此經而聚會。故凡有護持此經。及說此經者。即為親見靈山一會無異也。
諸善男子。各諦思惟。此為難事。宜發大願。諸餘經典。數如恒沙。雖說此等。未足為難。若接須彌。擲置它方。無數佛土。亦未為難。若以足指。動大千界。遠擲它國。亦未為難。若立有頂。為眾演說。無量餘經。亦未為難。若佛滅後。於惡世中。能說此經。是則為難。假使有人。手把虗空。而以遊行。亦未為難。於我滅後。若自書持。若使人書。是則為難。若以大地。置足甲上。升於梵天。亦未為難。佛滅度後。於惡世中。暫讀此經。是則為難。假使劫燒。擔負乾草。入中不燒。亦未為難。我滅度後。若持此經。為一人說。是則為難。若持八萬。四千法藏。十二部經。為人演說。令諸聽者。得六神通。雖能如是。亦未為難。於我滅後。聽受此經。問其義趣。是則為難。若人說法。令千萬億。無量無數。恒沙眾生。得阿羅漢。具六神通。雖有是益。亦未為難。於我滅後。若能奉持。如斯經典。是則為難。我為佛道。於無量土。從始至今。廣說諸經。而於其中。此經第一。若有能持。則持佛身。諸善男子。於我滅後。誰能受持。讀誦此經。今於佛前。自說誓言。此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。是名持戒。行頭陀者。則為疾得。無上佛道。能於來世。讀持此經。是真佛子。住淳善地。佛滅度後。能解其義。是諸天人。世間之眼。於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。
此勸眾發願也。各諦思惟者。令其熟思而詳審也。言擔荷此事。甚大艱難。若非具大願力。不肯承當。故知願之所在。即經之所在。經之所在。即佛之所在。大經云。毗盧遮那佛。願力周沙界。一切佛土中。常轉無上輪。釋迦云。我本立誓願。欲令一切眾。如我等無異。今多寶佛。願塔現前。正為此經。汝等欲得此經。亦宜發大誓願也。諸餘下。廣顯末世持經之難。以慫慂其發願也。雖說餘經如恒河沙。固是難事。然皆稱機之談。人亦易信。不足為難。若以手掌接須彌而擲方外。又以足指動大千而擲他國。至乎立有頂而說餘經。雖皆難事。猶未為難。以世人皆能傾信故。唯是佛滅度後。若在濁惡世中。說此妙法華經。最為難事。人不信故。生怨嫉故。招罵詈故。加杖木故。若無大願。生退屈故。手把虗空者。虗空本不可把。而或可把。未足為難。唯佛滅後。能把筆書經者。又難於把空也。言暫讀者。暫時一讀不常讀也。為一人說者。以私意。竊為一人不為多人也。聽經問義者。既聽經而欲解義也。奉持者。言捧持而著之心胸間。不令忘失也。已上總言末世作五種法師之難。我為下。顯此經之尊勝。若有下。讚持經法師之獲益。則持佛身者。言能持此經。即是持諸佛全身。以諸佛全身。不離此經故。諸善下。招告持經。今於下。勸發大願。唯有大願。然後能持此經故。若暫持者。言不但入息不居陰界。出息不涉萬緣。常轉是經者。諸佛歡喜。即有一念回光暫持此經者。諸佛亦皆懽喜也。是則勇猛精進者。即為盡行諸佛無量道法故。是名持戒者。即為具足清白梵行故。行頭陀者。即為抖擻一切法塵故。疾得無上道者。即心自性成就慧身。不由他悟故。住淳善地者。止於至善故。為天人眼者。具正法眼故。天人供養者。即是天人導師故。