大般泥洹經卷第二
大般泥洹経 巻第二
東晉平陽沙門法顯譯
法顕訳
哀歎品第四
歎きの品 第四
是時普地六種震動，其中聚落城邑山海，乃至十方皆悉大動。時諸眾生各大恐怖，天人阿修羅舉聲悲歎，稽首禮足供養畢，咸皆同時以偈頌曰：
「稽首人中雄， 哀我今孤露；
投身尊足下， 眷仰妙功德。
聽我說生死， 種種無量苦；
諸天人聞者， 莫不生厭離。
譬如孤焭子， 困病自嬰身；
雖遇良醫治， 其疾猶未差。
而醫忽中道， 捨之適他方；
我等及一切， 窮苦亦如是。
始蒙方便治， 眾邪煩惱見；
世尊大醫王， 忽當捨我去。
便如窮病子， 失醫無所怙；
嗚呼此世間， 從今永虛空。
亦如國荒亂， 復失賢明主；
哀哉諸天人， 皆當羅剎患。
猶如穀貴劫， 民遭飢饉苦；
哀哉諸天人， 永失甘露味。
譬如盛火起， 眾生皆燒死；
哀哉諸天人， 惡道永熾然。
哀哉諸天人， 長夜受大苦；
輪轉生死流， 如象溺深埿。
哀哉今天人， 血流從身出；
憂悲增苦惱， 戀慕心如是。
世尊猶滅度， 行業難復測；
日月隱重雲， 慧光從此滅。
哀哉天人眾， 長夜處幽冥；
是故懷憂苦， 非物所能喻。
視身無可樂， 欲捨如棄唾；
不欲常在世， 聞佛泥洹聲。
唯願大智尊， 住世說甘露；
雲除日光顯， 重冥皆悉滅；
如來慧日光， 永消生死障。」
〈頭を垂れて人中の雄に礼拝いたします。 哀れなことに、今や私たちは頼る者を失いました。 尊き御足の下に身を投げ、 その素晴らしい功徳を心から仰ぎ慕います。 どうか、この生と死の様々な、際限のない苦しみについて私の言葉を聞いてください。 天や人の世の者たちも、これを聞けば、厭い離れずにはいられないでしょう。 たとえば、独り身の子が、 病に自らの身を侵されているようなもの。 たとえ名医に出会って治療を受けても、その病はまだ治りきりません。 ところが、その医者が道の途中で、 その子を見捨てて他国へ去ってしまうならば、 私たち皆も、その貧しく苦しむ子と同じなのです。 ようやく方便の治療、つまり様々な邪な煩悩や誤った見解への対処を受け始めたばかりなのに、 世尊という偉大な医王が、 突然私たちを捨てて去ろうとされています。 それはまさに、貧しく病んだ子が、 医者を失い、寄る辺なくなるようなもの。 ああ、この世の中は、 今日から永遠に空ろなものとなってしまいました。 また、国が乱れ荒廃した時に、 賢明な主君までも失ってしまうようなもの。 哀れなことです、天や人の世の者たちよ。 皆、羅刹の害に遭わんとしています。 穀物が高騰する劫のように、 人々が飢饉の苦しみに遭うようなもの。 哀れなことです、天や人の世の者たちよ。 永遠に甘露の味を失ってしまいました。 たとえば、大火が起こり、 多くの者たちが焼け死ぬようなもの。 哀れなことです、天や人の世の者たちよ。 悪道が永遠に燃え盛らんとしています。 哀れなことです、天や人の世の者たちよ。 長い夜の間、大きな苦しみを受けることでしょう。 生と死の流れの中を巡り続けるのは、 象が深い泥にはまって動けなくなるようなものです。 哀れなことです、今や天や人の世の者たちよ。 血がその身から流れ出ています。 憂い悲しみは苦悩を増し、 慕い恋しがる心はこのようなものです。 世尊はこのまま滅度されてしまおうとしており、 その御業の深さは計り知れません。 太陽や月が厚い雲に隠れてしまうように、 智慧の光はこの時から消え去ろうとしています。 哀れなことです、天や人の世の衆生よ。 長い夜の間、暗闇の中に置かれることになります。 ですから、この憂い苦しみは、 何ものにも例え難いのです。 この身には何の喜びも見いだせず、 捨て去りたい、まるで唾を吐き捨てるかのように。 この世に長く留まりたいとは思わないのです。 仏の涅槃の知らせを聞くのは辛いからです。 ただ願わくば、大いなる智慧の尊よ、 この世に留まり、甘露の法を説いてください。 雲が除かれ太陽の光が再び輝けば、 深い闇は全て消え去るでしょう。 如来の智慧の太陽の光が、 生と死の障りを永遠に消し去ってくださいますように。」
爾時世尊告諸比丘：「汝等比丘！莫如凡夫諸天人輩愁憂啼哭，當勤精進奉持如來所說實法專念守行。」時諸天人阿修羅等，聞佛為諸比丘說法已，願請望斷忍割悲戀，譬如孝子慈母新喪，祖送丘墓長訣而還，哀感懊惱強自抑止。
於是世尊而說偈言：
「汝等當開意， 諸佛法應爾；
各各還復坐， 諦聽我所說。
攝心莫放逸， 守持於淨戒；
定諸亂意想， 善自護其心。
「復次，諸比丘！若有疑惑今皆當問，若空不空常無常，歸無歸依無依，恒無恒眾生非眾生，實不實諦不諦，泥洹非泥洹，密不密二法不二法，如是等種種法中諸有疑惑，今皆應問，當為汝等隨順說之，當為汝等開不死門然後滅度，是故汝今現心所疑各各當問。所以者何？佛興難值人身難得得信亦難，離八難處及持戒具足此復益難，猶恒沙求金粟，亦如優曇華。復次，比丘！百穀藥木及諸珍寶皆從地出，一切眾生依得生長，如來如是出生妙善諸甘露法，眾生因此長養法身，是故比丘當問所疑，如來悉為說決定義然後泥洹，安樂一切諸眾生故。」
時諸比丘聞如來決定泥洹已，心懷悲怖身毛皆竪，如日初出照青樹葉赤脈悉現，其身如是舉體支節血淚交流，稽首佛足右繞畢白佛言：「善哉！世尊！快說非常苦空之教，如一切眾生跡象跡為上，如是世尊說無常想於諸想中最為第一，精勤修習能離一切欲界貪愛色愛有愛，無明憍慢從此永滅。又復世尊！譬如田夫於秋月時，草實未熟深耕其地，春殖五穀草穢不生，行者如是深念無常想精勤修習，能離一切欲界貪愛色愛有愛，無明憍慢永不復生。夫田家子以秋耕為上，世尊法中以無常想為第一。又如帝王知命將終，恩赦天下獄囚閉繫，悉蒙解脫然後命終。今日世尊亦復如是，臨欲滅度說甘露法惠利眾生，貪愛牢獄皆悉解脫然後泥洹。如人為惡鬼所持，遭遇呪師便得解脫；如是眾生為貪愛羅剎所持，幸蒙如來聖慧大呪，得脫眾邪恩愛羅剎。如人瘧病遇良醫藥苦患悉除；我等亦然，無量身病邪見煩惱，得世尊法藥皆蒙除愈。如人醉酒不識親踈尊卑長幼，尋後醒悟心懷慚愧深自剋責；我等如是，於無邊生死中，醉於情欲迷于邪見始蒙醒悟。猶如蘆草及伊蘭樹無有堅實，此身如是，我人壽命等無有堅固。」
佛告比丘：「汝等如是修無我想耶？」
諸比丘答曰：「唯然世尊！我等常修無我想，餘人亦修無常苦空非我之想。世尊！如人言日月星宿山地轉，此非為轉，但眾生眩惑謂之為轉；如是人言無常苦空非我，當知此等眾生亦是世俗眩惑，我等所修是平等修。」
佛告比丘：「如汝說喻，此譬喻中說味說義汝猶未解，我當更說。如人言日月山地轉，此非為轉但眩惑謂之為轉，如是眾生愚癡顛倒計我計常計樂計淨，然彼佛者是我義，法身是常義，泥洹是樂義，假名諸法是淨義。汝等比丘莫眩惑想，而言我於一切法修無常苦空不淨想也。」
比丘白佛言：「世尊！我等亦修三種修淨。」
佛告比丘：「此三種修於我法中亦無實義，間間苦修性昇降故，苦樂想顛倒，樂苦想顛倒，無常常想顛倒，常無常想顛倒，非我我想顛倒，我非我想顛倒，不淨淨想顛倒，淨不淨想顛倒，如是四顛倒想者不識平等，於此所修非為正修；苦不苦修，無常常修，非我我修，不淨淨修，此四種修是世間樂常我淨，離世間亦有四種樂常我淨；汝等當知名味者世間法，義者出世間法。」
時諸比丘白佛言：「世尊！我當云何如世尊教，修三想見四顛倒者？唯願如來住世一劫若過一劫，如世尊教我當修行，若當如來不住世者，我等何能久與毒蛇同其窟宅永違如來？誰當住世任持正法？當隨如來入於泥洹。」
佛告比丘：「莫作是語，莫作是語。比丘當知！如來正法付大迦葉，大迦葉者當為汝等作歸依處，亦普救護一切眾生如佛無異。比丘當知！譬如大王典領諸國，若欲遊行餘國，要立一大臣兼知國事如王在時；我亦如是，於此世界尋當安立摩訶迦葉。但汝等比丘，先所修習無常苦空非我想者非真實修，譬如春月諸商人輩至歡會時遊戲水邊，眾中一人有失瑠璃墮深水底，時諸商人各各入水為求寶故，或得瓦石沈木謂為是寶，歡喜持出乃知非真；彼瑠璃珠故在水中，光色徹照明踰日月，眾人見光知是名寶，歎其奇特各欲求取，時有一人巧智方便取得真寶。如是比丘！汝於一切苦空無常不淨，作盡想受言我修習，猶如彼人手執非寶而自欺誑。汝等比丘！莫如彼人空自欺誑，當如商人有黠慧者。比丘！當知有我有常有樂有淨，汝等所修一切攝受皆是顛倒，如彼不識瑠璃寶珠。汝等比丘，修真實法如得寶珠，於不真實法修無常想。」
諸比丘言：「如世尊說：『一切諸法皆悉無我，當如是修。如是修時我想即滅，我想滅已正向泥洹。』此有何義？唯願世尊哀故更說。」
佛言：「善哉！善哉！諸比丘！汝等欲除吾我惑者，應如是問。譬如有王闇鈍少智，時有藥師亦不明了，欺誑天下受王奉祿，唯知乳藥復不善解，而常以此療治，國人又復不知風痰唌唾病之所宜，而闇鈍王謂為上醫。時有明醫曉八種術，從遠方來語舊醫言：『汝為我師我為弟子，當從汝學。』舊醫言：『善哉！當教汝不死藥法，汝當勤學四十八年，令汝盡知無上醫術。』便將後醫出入王宮，是闇鈍王亦相愛樂。彼後醫便白王言：『大王！應當學諸技藝。』王大歡喜便從受學，智慧漸增乃知舊醫無智欺誑，驅令出國加敬後醫。彼後醫知時已至復白王言：『欲有所請當隨我意。』王答言：『爾。』醫言：『大王！先醫乳藥毒害危險，不復可服應捨此法。』王即從教普下國內，自今已後服乳藥者當重罰之。爾時後醫以五種藥甘酢醎苦辛等五味用療一切。時王得病請醫治之，醫觀王病應用乳藥，便白王言：『唯有乳藥能令不死。』王語醫言：『汝今狂耶？先言是毒令我驅彼，而今復言應服乳藥。』後醫答言：『不也。大王！此言有意，譬如板木有虫食跡似王名字，不善書者謂是真字，其善書者乃知非真；先醫如是雖合乳藥，不知分別時節所應，當知乳藥有能殺人亦不殺人，不殺人者養乳牛時，放在曠野無毒草處擇水而飲，不加杖捶出入以時，搆彼乳時泡沫不起，當知此乳救一切病為不死藥。』王言：『大善。』便服乳藥。時國人民聞王服乳皆悉驚怖，來詣王所咸言：『此師將非鬼耶？先言殺人，今令大王還服乳藥。』時王即為人民廣說乳之昇降，王及人民增加恭敬供養後醫，奉用其法常服乳藥。
「比丘當知！如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為大醫王出興於世，為壞外道邪醫術故，與眾生王漸相習近，知愛樂已，便教令捨外道邪受而語之言：『無有吾我眾生壽命，似彼虫食為書，諸異道輩受吾我故而言無我。』一切眾生承如來言展轉相教皆說無我，此是如來知時方便濟眾生故，說一切法其性無我，非如世間所受吾我，故說一切法其性無我。時復說我，如彼良醫明乳藥法，當知我者是實，我者常住非變易法非磨滅法，我者是德，我者自在，如善乳藥醫，如來亦然為諸眾生說真實法，一切四眾當如是學。」
爾時世尊復告比丘：「於諸法律若有疑惑，當問如來。」
諸比丘言：「唯然世尊！我等已修諸修之上，解知身相皆悉空寂。」
佛告比丘：「汝等莫如一切智說而言，我修一切身相皆悉空寂。」復告比丘：「汝於法律猶有疑惑應當更問。」
諸比丘言：「世尊！如來、應供、等正覺平等之義，非我境界，豈敢重問？諸佛所說不可思議，諸佛所行不可思議，是故我等及諸眾會，皆悉不堪重問如來。世尊！譬如有人年百二十，身嬰長疾委在床蓐，有一丈夫無有智慧財富無量，來詣其所就彼床上執病人手而語之言：『善男子！汝當取我珍寶庫藏，我欲餘行遠至他國，或經十年或二十年，我後還時悉當歸我。』時彼病人無有子息又無眷屬，病轉增篤遂便命終，所寄財物皆悉散失，財主後還欲往求索不知所在。如是世尊告我等言，於諸法律若有所疑今皆當問。若使聲聞問如來者，恐此正法不得久住；又復不知何者應問，能令一切眾生咸蒙其慶？是故世尊！我等今者不堪重問。如有士夫相師占之，年百二十眷屬成就財富無量。復有人來語士夫言：『我有財寶今以寄汝，汝當為我出入息利，或經十年或二十年還悉歸我。』彼時士夫即取財物為其生利，主後來索悉皆還之。如是世尊！尊者阿難諸聲聞等，護持如來所說法藏，欲令長存無有是處。所以者何？以聲聞乘故。唯諸菩薩摩訶薩、迦葉等，應令諮受，百千萬劫堪任奉持如來法藏，一切眾生悉當蒙慶。是故世尊！當令菩薩為眾生故請決所疑，非是我等凡品所堪。」
爾時世尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等比丘！得無漏法成阿羅漢，故能作此真實之說深解我意。有二因緣當令菩薩任持正法，能使大乘法藏久住，又使一切眾生悉蒙其慶。」