二、明經宗趣者，其義有六：一、明經宗趣。二、此經何藏所攝。三、分其序分。四、定其正宗。五、明此經付囑何人。六、明此經流通所在。
一、明經宗趣者，此經名毗盧遮那大智法界，本真自體寂用圓滿，果德法報性相無礙，佛自所乘為宗。經云：有樂求佛果者，說最勝乘、上乘、無上乘、不思議乘等。是還令初發心者為志樂廣大故，還得如是如來大智之果，與自智合一無二。此經宗趣甚深難信，若有信者，勝過承事十佛剎微塵數諸佛，盡經於一劫所得功德，不如信此經中如來大智境界佛果法界門而自有之。如經下文云：設有菩薩經無量百千那由他劫，行六波羅蜜得六神通，猶名假名菩薩，設聞此經不信不入。如法華經亦是為迴三乘人令歸一乘，破彼几案所依法，令得如來無依住智本自在故。華嚴經即是始成正覺時頓為上根者說，法華經即是佛出世後四十年中為迴三乘者說。又佛乘三乘一時總說，但隨根自應一音法門各有差別，總別義生真體無時，無可作前後故。如法華經云：十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，但以假名字，引導於眾生。又云：唯此一事實，餘二即非真。餘二者，但以十方諸佛共所乘門為實，三乘為餘二，但權施設未真者是餘二，故以一實對諸權皆是餘二。為法華經責聲聞、緣覺、不退菩薩三乘等，皆未能信一乘法故。為權教菩薩雖有一分求菩提之心，猶有怖生死故得離染不退，未得稱真染淨平等不退。如修空觀菩薩，樂空增勝及樂生淨土等諸菩薩，皆能離生死出纏不退，不入法界性海一真無欣厭門故。望此佛乘，樂生死者及厭生死者二俱是退。設觀空增勝修假真如門，行六波羅蜜得六神通，是離生死不退，非是生死涅槃一性中不退故。以是義故，華嚴及法華經說得六神通菩薩，不聞不信此經典故。如法華經云：設有菩薩讀誦八萬四千法藏，為人解說得六神通亦未為難，暫讀此經是則為難。唯此智境界違情所解，故甚難信也。三乘信解順情所欣。何以故？說佛果即在三僧祇之後，說佛淨土在於他方。此娑婆是穢土，修菩提者厭垢欣真樂生淨國。設有住世菩薩所言留惑潤生，為濟眾生故，非由法爾根本智自在力合如斯故。如是菩薩皆是順情之法，法易信故。非如此經說入佛果不逾剎那，但隔迷悟說無量劫總不移一時故。說從凡夫地創見道時，因果一時無前後際，不見未成佛時、不見成正覺時、不見煩惱斷、不見菩提證，畢竟不移毫念修習，五十位滿一切種智悉皆成就，總別、同異、成壞一時自在，皆非世情所見，是故難信也。其所信者，當信自心無依住性，妙慧解脫是自文殊。於心無依住中，無性妙理有自在分別，無性可動，名不動智。佛理智無二，妙用自在，是故號曰妙德菩薩。是故一切諸佛從此信生，故號文殊為十方諸佛之母，亦號文殊為童子菩薩，為皆以信為初生故。信心成就十住，初心便成正覺，取能行行處，號曰普賢。自契相應，名為正覺；自契相應，名為住心，為住佛所住。是故此經宗趣，為大心眾生設如斯法，即令善財一生得佛。解云：一生者，從凡夫地起信之後，即任法界智生，非業生也。二、明此經何藏所攝者，此經明毗盧遮那法界藏所攝，以徧照法界海，一切諸法門盡含藏故。是故下文法界品中，慈氏所居樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏。善財入已，唯見無量諸佛法藏行門，報相莊嚴無盡，福相皆阿僧祇。是故此經常以佛果為進修道跡，是佛根本大智古跡，修差別智故。若異佛古跡而有進修，無成佛義，如三乘且免一分麤生死苦，非是依佛智體古跡契修佛乘也。是故此經是毗盧遮那藏所收，非三乘菩薩藏所攝。
三、明分。經序分者，分為二門：一、都該一部；二、當品自有序分。一、都該一部者，即世主妙嚴品是。二、當品自有序分，如經品品之中，會會之內，皆有爾時。如是以總言之，一切過、現、未來諸佛皆盡一時成佛，并眾生生死亦不移剎那。但眾生妄計有年歲長短，如佛所說，即生即死，皆不移時。是故經云：一念普觀無量劫，無去無來亦無住，如是徧知三世事，超諸方便成十力。明從凡夫地一念發心，忽然見道，進修十住、十行、十迴向、十地、十一地、五位等法，成佛、轉法輪、入涅槃，總不移剎那。為以法界門為開示悟入，故名實教一乘法界之門。法如是故，以三昧名目明之。此品都舉此一乘根本法界，皆明時不移，亦不移處，以菩提場無中邊故，所修眾行常等如剎那，三世無增減故，無去來故。次入法界品，都舉天上、人間、十方世界總不思議法界，體寂用自在故，故令眾生悟入。是故此之一品，如來但以不思議神力說，不藉口言，明世間總真總神無出沒故。
四、定其正宗者，有三種正宗：一、隨位正宗，二、隨品正宗，三、大體正宗。若以隨位正宗，十信、十住、十行、十迴向、十地、十一地各有正宗。十信以佛根本不動智為正宗，十住以證入法界智、如來果德理體妙慧為正宗，十行以佛根本智起普賢行為正宗，十迴向以理智圓融真俗、起興大願成悲智為正宗，十地蘊修悲智、使令慣習功濟為正宗，十一地普賢行等眾生情流充滿法界海、任用利生為正宗，此為隨位正宗。二、一部教門，四十品之內當品自有正宗。三、一部教大體正宗，以如來大智法界、性絕古今、體用圓滿一乘佛果為正宗，常以此佛果正宗以為開示、悟入、進修，使令慣習成就。
五、此經法門付囑何人者，此經法付囑大心凡夫。經云：此經法不入餘眾生手。解云：餘眾生者，三乘及外道樂著人天及求出世樂者。何以故？三乘菩薩具六神通，尚自未能聞經生信，何況二乘人天外道？經云：唯除生如來家法王真子。即大心凡夫能生信證入故，生於佛家，不言已生佛家諸大菩薩。諸大菩薩常為眾生說法，無大心凡夫信證，不名付囑，不名流通，為無人信，無人悟入故。
六、明此經流通所在者，如來出現品中示現法則，表始終五位因果滿故，即以眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令此二人體用因果互相問答，以文殊為法界體，普賢為法界用，二人互為體用，或文殊為因，普賢為果，或二人互為因果，此一部經常以此二人表體用因果，今古諸佛同依此跡以明因果進修之益。口光是付囑義、流通義，眉間毫光是果義，以放果光付囑文殊，令文殊發問果法，普賢說佛出現，即是流通。