四、總陳眾會。於中大意，其義有三：一、總舉會數；二、陳會意；三、說佛出世所由。一、總舉會數。其會有十：二、陳會意。
一、初會在菩提場中，明示現初成正覺，為化眾生故。
第二會在普光明殿。重言：如是我聞，顯起初會為初蘭若菩提場體，不離此體得道，此處報宅所居故。猶如世人於淨處得道，方始歸來，示現此法本無來去，遷其時分。
第三會，昇須彌山頂帝釋宮，說十住之門，明十住之位，創始應真，心與空合，自得慧用，自在如天，故如上高山，身與空合。
第四會在夜摩天宮者，明夜摩天居在空際不與地連，明其十行依空行行，在行恒空無所依故。
第五會在兜率天宮者，明此天處是樂知足，故說十迴向。為表迴向之位均融理事，不貪涅槃、不著大悲、不著大願，使令處世如蓮華同塵而不污。又表此天於欲界處中，下有忉利、夜摩，上有化樂、他化。此天處欲界之中，還說十迴向門，不令如三乘樂修、出世心增、二乘趣寂、菩薩留生及捨淨土等過。表法如是不即要生彼天，明迴真入俗使悲智均平。
第六會在他化自在天，為於此天說其十地，為此天以他變化用成己樂，以明十地大悲大智但化眾生以為自己涅槃之樂，無自樂故。問：何故超化樂而於他化說十地之行？答曰：為明從十迴向均融理智，大悲大願成滿增勝，不依次第而超化樂，不同下位次第而修。又明菩薩進修行相，十地之位道力功行階降合然，以無明住地未純熟故、未明淨故。其無明住地果極方終，設至十一地二愚猶在，是故此經阿僧祇品、如來隨好功德品二品之法，佛果已前十一地普賢行滿未能達盡，最下入法界一品如來神力說，表法界中一切法總神總真總不思議，以此二愚佛果方息，是故十地之位隨力所堪堪至此天。故雖進修階降位位差殊，然法界體一時一念一得一切得，不可即作始終長短存情思想違理之見。
第七會在第三禪說。此一會說百萬億偈，明三禪之中，初禪除憂，二禪滅苦。憂苦既無，三禪唯是法悅樂故。由法樂故，喜動還存。以喜動故，色心還在。此色心是樂禪，悅樂無思之色，非如欲界之色，故心有無思樂禪之色。出入之息猶存，報得淨身，身如皓雪，衣如金色，過身一倍，行即遊空，足不履踐。初禪身長二里半，二禪身五里，三禪身十里，衣與身倍。明此天說十一地法門，表等覺位中，順其法身，行其萬行，教化眾生，徧周法界，常法樂故。至第四禪，寄同是佛位，故稱真法性，無出入息，隨理普周，任眾生見習氣迷法之愚，一切總盡，世及出世法，無事不窮，號之為種種光明徧照義也。以智滿故，表法如是。此之一會，超前十地，過初禪、二禪二天，明此十一地智倍倍增故。
第八會，在普光明殿說十定法門。其定名入剎那際，以剎那是極短促，思慮不及之故。終不論別有生滅，明如來出世，始終不離剎那際。為此稱法界本性以為定體，更無長短始終三世。但以佛自體無作大悲為母，以一切種智為佛，以法無性無所依為時日歲月，以一切眾生根器為明鏡。佛於一切眾生法海，任物自見，各得自法，皆令向善及得菩提，非是如來有重來重去相故。但明此普光明殿，是如來自性一切智種智之都體也。為依報所居，此剎那際定是佛一切智種智之法性故。意在總括一切法界眾海會等總體，不令學者有往來自他故。
第九會在普光明殿者，明從此處起信心發行，修十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍，乃至如來出現品佛果位終，皆悉不離普賢舊行。明以法身定體圓通始終，一際一處三法同一不移。普光明殿報居之宅，齊頭普印無有重會，三會去已還來，以法界門不可作世情思想解故。如善財從覺城東大塔廟處妙德之所初生信心，經過五十箇位門見慈氏如來，令其却見文殊，明今至果不離初信之門，菩提理智便聞普賢名便見其身等。普賢身經云更入無量三昧者，為明證過佛果位內二種愚故。二愚者：一、迷阿僧祇廣大數愚；二、佛位之內隨好功德廣大愚。此之二法唯佛究竟。以是義故，此兩品經如來自說，及法界品如來不思議神力說，為明法界是一切諸佛共所究竟果故，以將此品示悟眾生。餘三十七品是當位菩薩說。勝鬘經云：無明住地佛地方，除
第十會，說法界品。明此一會，普含諸會及十方剎海、法界、虗空界。總之一會，重重無盡，無盡重重。一切諸佛海會及一切眾生之海，總以此法界一品總為一體。若見如來始成正覺及正像末三時教者，非正覺見，非見佛出興。此乃劣解眾生且如是見，求正覺者不應如是。問曰：云何見佛出興？答曰：當見自身無身無心，世及出世都無住處，無心所法，無法法心，心法無依。以無依住智說如斯法，教化眾生皆令悟入，是名見佛出興，不令眾生取佛出興滅沒之相。見初見末，但見自身眾生身心無生滅體，是出世間。