菩薩瓔珞經本末品第十五
菩薩瓔珞経 本末品 第十五
爾時，世尊將欲示現菩薩之行，即入本淨三昧，令一切眾生悉見過去未來現在諸法本末。復令眾生見諸佛無量世界諸佛世尊，有成就者、不成就者，或從一地乃至十地，有現在身行、不現在身行，令一切眾生一一分別。
その時、世尊は菩薩の行いを示そうとして、「本浄三昧（ほんじょうさんまい）」という瞑想に入られました。すると、すべての生きとし生けるものが、過去・未来・現在のあらゆる法（ことわり）の最初から最後までを、はっきりと見渡せるようになりました。
また、世尊は人々に、無数の世界にいる数えきれない仏さま方をありのままに見せられました。そこには、完全に悟りを開いた方もいれば、まだ修行の途上にある方もいました。ある者は菩薩の第一の段階から第十の段階までを経て、ある者はその姿を現して活動し、またある者は姿を現さないままに活動していました。世尊は、すべての生きとし生けるものが、これらの違いを一つひとつはっき
爾時，如來、無所著、等正覺，將欲度眾生便笑，從面門出大光明，乃照無量恒沙剎土，從欲界上至有想無想天，悉見光明。於彼光明演出無量眾生根本。云何為眾生本末？於是善男子、善女人，修行一法無量智慧便能具足，淨佛國土教化眾生。
爾時，世尊告諸會等諸無著行：「云何無著行？從初發意乃至成佛，五十四法不著空行。於是，善男子、善女人常當思惟不離須臾。云何為五十四？一者分別五陰，起亦知起滅亦知滅，然彼五陰有生無生，有聖行無聖行，有空觀無空觀。
「若善男子、善女人，分別五陰何由而生？何由而滅？色本無生如今有生，解色非有非無，或有色有，或有色本，過去當來今現在色亦復如是。本無有色不見本色，於過去中不見過去色，於未來中不見未來色，於現在中不見現在色，過去色非現在色非未來色，未來色非過去色非現在色，現在色非過去色非未來色，菩薩摩訶薩盡能分別一一悉知。
「善き男子、善き女人よ、五陰（ごおん）がどのように生じ、どのように滅するのかを観じなさい。色（物質的なもの）はもともと無かったのが、今あるように見える。しかし、色は「有る」とも「無い」とも決められない。あるいは色は有るといっても、それは一時的な現象にすぎない。あるいは色には根源（本当の姿）があり、過去・未来・現在の色も同様である。本来、色というものは実体がなく、「色の根源」というものも見出せない。過去の中に過去の色は見えず、未来の中に未来の色は見えず、現在の中に現在の色も見えない。過去の色は現在の色でも未来の色でもなく、未来の色は過去の色でも現在の色でもなく、現在の色は過去の色でも未来の色でもない。菩薩摩訶薩（ぼさつまかさつ）は、これらすべてを一つ一つはっきりと見分け、完全に知り尽くすことができるのである。
「復次，善男子、女人！分別痛法解知痛無所起，觀過去痛本無此痛，亦知此痛非有過去，過去痛非未來現在，未來痛非過去現在，現在痛非過去未來。何以故？未來痛本無此痛。若善男子、女人觀現在痛亦非前痛，亦非後痛，非過去痛，非未來痛，痛亦不自知痛，然後乃知本淨末淨。
「若善男子、女人，復當思惟過去五陰想，法本無此想，過去五陰想不知未來現在想，未來想不知過去現在想，現在想不知過去未來想，想無有想。
「若善男子、女人，於未來中分別未來想，未來想不自知未來想，未來想不知過去現在想，未來過去想不知未來，過去想不知未來現在想。
「若善男子、女人，於現在中分別過去想亦無有過去想，分別未來想亦無有未來想，分別現在想亦無有現在想，於現在過去亦無過去想，於現在未來亦無現在未來想，於現在想亦無有想。
「若善男子、女人，復當於過去分別五陰行何由生？復何由滅？過去行亦不有行，分別過去行非過去行，過去行非未來行非現在行，未來行非過去行非現在行，現在行非過去行非未來行，過去未來行非過去未來行，過去現在行非過去現在行。何以故？行本無所有亦不有行。
「若善男子、女人，於未來中便當具足於未來行，於未來中不見過去行、不見現在行，於未來中不見未來過去行、不見未來現在行，亦不見未來現在行。何以故？本無有此行。
「若善男子、女人，於現在中復當分別，過去行亦無過去行，亦無未來行亦無現在行。於現在行觀現在過去行，亦不見現在過去行，於現在觀現在未來行，亦不見現在未來行，觀了諸行悉無所有。
「若善男子、女人，於過去中觀過去識，亦不見過去識，於未來識亦不見未來識，於現在識亦不見現在識，於過去識亦不見過去未來識，於過去中亦不見過去現在識，亦不見識。
「若善男子、女人，於未來中不見過去識未來識，於未來中不見未來過去識，不見未來現在識。若善男子、女人，於現在識不見過去識，不見未來識，於現在中不見現在過去識，不見現在中未來識，是謂善男子、女人分別五陰本末空也。」