菩薩瓔珞經非有識非無識品第十六
爾時，形響菩薩白佛言：「世尊！向聞如來、至真、等正覺已說眾生根本。如我今日欲承如來威神說有識無識。唯願，世尊！聽者，果敢當說。」
佛言：「族姓子！樂說便說。」
形響菩薩即於佛前以偈讚佛：
「世尊大弘誓， 知眾生根原，
今日已得聽， 神尊口言教。
本從無數佛， 恒求聞此要，
今聞聖尊教， 聽說有無教。
昔我無數劫， 承事諸聖尊，
如我今已獲， 音響辯第一。
相亦不有相， 亦不見有無，
無塵無諸垢， 今號人中尊。
人生本無生， 況我復有生？
以我無生意， 欲說小慧本，
不敢以愚情， 宣暢如來教。
自憶昔行本， 唯聽不敢疑，
生死無有量， 受身復受身，
至竟懷狐疑， 唯聽敷演之。」
爾時，形響菩薩說此偈已，前白佛言：「世尊！解第一義不別彼識此識者，是謂有識無識。不見有行執、不見無行執，諸法一相悉無悉有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別種姓，此清淨識、此非清淨識，我相好成就、彼相好不成就，悉能觀了而無所有，是謂菩薩摩訶薩有識無識。分別時節覩見諸佛，此劫有佛、彼劫無佛，不以有佛而懷喜悅，正使無佛亦復不慼，是謂菩薩有識無識。我復觀見眾生之類，有權方便者、無權方便者，於中不起想行，是謂菩薩有識無識。復觀眾生知其年歲限數，或有眾生應從前劫而得度者，復有眾生應從後劫而得度者，或有眾生應從現在劫而得度者，亦不見此劫有度無度，是謂菩薩有識無識。」
爾時，有菩薩名眾相具足，即從坐起，前白佛言：「世尊！我亦堪任於如來前說有識無識。」復以此偈而說頌曰：
「於恒沙諸佛， 造此眾德業，
心念等正覺， 積行識宿命。
不著我人壽， 生死無根本，
道相無形兆， 今遭人中尊。
三世平等慧， 非識非無識，
行盡不造行， 乃授弟子決。
一識亦無一， 覺寤深法要，
超越諸佛剎， 無量諸佛土。
本從無數世， 聞說乃得寤，
願於如來前， 聽說識無識。
分別深妙法， 今遭人中尊，
盡達泥洹境， 唯願聽說之。」
爾時，眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我今日號曰眾相具足，相起不知相起、相滅不知相滅，是謂菩薩摩訶薩有識無識。」
眾相具足菩薩白佛言：「世尊！如我自念，昔從識慧如來、至真、等正覺聞說此要，諸有眾生從初發意乃至成佛不見識相，是謂菩薩有識無識。若善男子、女人，一一分別六衰六入，知過去衰非過去衰，知未來衰非未來衰，知現在衰非現在衰，於中不起想著者，是謂有識無識。」
種姓生菩薩白佛言：「世尊！今日於如來前，聞音響菩薩說有識無識，復聞眾相菩薩說有識無識。云何？世尊！所言識，云何為識？」
佛言：「如空等也。」
種姓生菩薩復白佛言：「世尊！云何如空等耶？」
佛言：「不生不滅不著斷也。」
種姓生菩薩白佛言：「今問如來識所起，乃以空報我耶？」
佛言：「不然。我今說識非有非無，故號有識無識。」
種姓生菩薩言：「識為有相、為無相乎？」
佛言：「識亦非有相、非無相也。」
種姓生菩薩白佛言：「云何識非有相非無相乎？」
佛言：「本不有相亦非今相，故曰本識非今識；今識非本識，故曰識非有相、非無相也。」
爾時，種姓生菩薩白佛言：「若使有相非識、無相非識，何以故說識識？」
佛言：「隨識所起。識起則起、識滅則滅，是故非有相、非無相也。」
佛復告族姓子：「云何？種姓生菩薩！汝今識有乎？」
答曰：「無也。何以故？無形無像，非今有、非過去有、非未來有。」
佛言：「汝已自說識無有識，非今非未來非過去，汝今言是誰乎？」
答曰：「欲言識耶？種姓生乎？」
佛言：「我不問此識菩薩生，但問識為有為無。」
答曰：「識非有非無。」
佛言：「如是，如是。族姓子！」
爾時，種姓生菩薩白佛言：「云何？世尊！如今日如來、至真、等正覺，為從識說有說無？為不從識說有說無？」
佛言：「汝以何等義而問如來？」
種姓生菩薩白佛言：「向如來問：『汝今說有識無識乎？有當來今現在過去乎？無當來今現在過去乎？』我報曰：『無也。世尊！』如今世尊言亦無今當來過去識。我與如來識何所在？」
佛言：「我已先說非有識非無識，但為如來、至真、等正覺，以若干法覺寤眾生。云何？族姓子！若善男子、女人體知此法者，便能具足一切諸法。」
爾時，有菩薩名曰力盛，即從坐起復白佛言：「我亦堪任說有識無識。」力盛菩薩即於佛前而說頌曰：
「本從十力尊， 聞此有無識，
賢聖八等道， 演暢無礙慧。
音聲各各異， 眾生界不同，
施惠無等想， 稱號為十力。
若我後成佛， 分別諸法界，
從一行無二， 唯願聽說識。
道本從我生， 由我不生識，
計了無思想， 非有識無識。
積小至大行， 乃自致覺寤，
生死非可量， 神識豈可盡？
我今承尊神， 少欲自演說，
唯願在聖顏， 得近諸佛藏。」
爾時，力盛菩薩說此偈已，便白佛言：「云何？世尊！若有分別如來十力不可沮壞，云何如來十力不可沮壞？一者如來發意求無上等正覺不可沮壞，是謂菩薩有識無識。復知和合彼此不見本末，是謂菩薩有識無識。觀眾生行本了自然，乃知無量本所從來，是謂菩薩有識無識。一切諸法本無有形，積由癡故便生此識，分別此癡不知所從起滅，是謂菩薩有識無識。分別眾智，有三事行本，從有明還墮四顛倒，於四顛倒了為幻化，亦不見倒亦不見非倒，是謂菩薩有識無識。復於四事，觀眾生本末具足五行者尋能思惟，即成五事。若善男子、女人，於本無行、行無行迹。何謂為五？一者、念；二者、轉念；三者、本；四者、癡；五者、無盡，是謂菩薩摩訶薩有識無識。復有識法不可思議，無或善權非人所測，有四事行，覩見諸佛剎土有生起滅，便能成就不見起滅，是謂菩薩有識無識。如來、至真、等正覺，觀過去當來現在，亦不見過去當來現在根本。若生五趣受五趣眾生形已，得分別五趣隨彼所入，復能分別受有形根無形根。若菩薩摩訶薩已受天根不受龍根，雖然欲受龍根便能降諸法雨。若善男子、女人得閱叉根，離彼閱叉根受阿須倫根，復能具足有識無識。捨彼阿須倫根受彼乾沓和根，捨彼根已便能具足有識無識。旃陀羅、魔休勒、人與非人亦復如是，是謂菩薩摩訶薩通盡法藏不可思議。」