仁王護国般若経疏 (仁王護國般若經疏)

陳と隋の間に天台智者大師がおられ、遠く龍樹菩薩に師承して一大教法を立てられ、九代を経て荊谿大師に至り、さらに九代を経て新羅の法融に伝わりました。法融は理応に伝え、理応は瑛純に伝え、いずれも新羅の人です。このため、この教えは日本に広まり、海外で盛んになりました。

ところが、中原では戦乱が続き、典籍は散逸してしまいました。ただこの教えだけは滅びることがあってはならず、しかし存続させるのも困難な状況でした。しかし、太陽が昇る前に朝焼けが空を染め、真の人が時運に応じて現れると文明は自ずと顕れるものです。我が宋の時代の初め、この教えは次第に海を渡って呉越の地に入り、今世に伝わる三大部などの典籍となりました。しかし、まだ伝わらずに残っているものや、伝わっても本来の姿ではないものもありました。

『仁王経疏』は先に二つの本が伝わりましたが、人々は皆それを偽物と退けました。昔、法智大師が日本の信禅師から寄贈された辟支仏の髪を受け取り、その二十の問いに答えられた後、信禅師に『仁王経疏』を求められました。信禅師はすぐに船に託して送り出されましたが、途中で大風と驚濤が起こり、船人は龍や鼉の怒りを鎮める方法がなく、やむなくこの疏を海に投じて慰撫しようとしました。法智大師は記憶力の優れた二人の僧を信禅師のもとに遣わし、読誦して持ち帰らせようとされましたが、不幸にも二人の僧は日本で亡くなってしまいました。

元豊の初めになって、海商が現在の『仁王疏』三巻を四明にもたらしました。そこで老僧の如恂は因縁によってこれを得ることができました。その文章は明瞭で奥深く、言葉は簡潔ながら意味は広大で、秦訳を基とし、その義勢は『観心論疏』に似ており、実に章安大師が記録された智者大師の説です。

如恂は道孤にして友少なく、古学に通じるも理解され難く、貧しく力も足りず、この経典の重要性を広めることができませんでした。いつも指さして嘆いて言いました。「この経典が伝わったのは遅すぎた。学ぶこともこれほど困難とは。むしろ野馬を封じて蠹魚に飽かせても、机の上に置いて人に見せることはできない。」

ああ、この疏は三大部と並ぶことも叶わず、光を潜め彩を埋もれさせ、まるで海外の遠い地にいるかのようです。如恂は今年七十六歳になり、ある日これを抱いて泣きながら言いました。「これは私と共に滅びてしまうのだろうか。私の以前の考えは間違っていた。」

嵩山の晁説之に出会い、「どうか私のために序を書いて流通させてくれないか」と頼まれました。説之は自らを顧みて言いました。「私がどうしてこのようなことに与ることができようか。」かつてこう言ったことがあります。「智者大師がもし斉梁の時代より前に生まれていたなら、達磨大師は再び西から来ることはなかったでしょう。法性を尽くして止観とし、釈迦の道の源流を明らかにし、達磨の旨を包み込んでいます。今、越の地で盛んになりつつあり、いつの日か必ず天下に広まるでしょう。この書だけが隠されるべきではないのです。ただ、私が年老いてそれを見届けられないことが残念です。」と。

ここに、その由来を記すだけです。

仁王護国般若経疏　巻第一