十二門論宗致義記卷上
十二門論宗致義記 巻上
京西大原寺沙門釋法藏述
京西大原寺沙門釈法蔵述
夫以玄綱絕待，真俗所以俱融；素範超情，空有以茲雙泯。但以性空未嘗不有，即有以辨於空；幻有未始不空，即空以明於有。有空有故不有，空有空故不空。邊執既亡，聞見隨喪。竭邪源之有寄，則四執雲銷；挺正法之無虧，則二諦斯在。是故如來在世，曜般若於昏衢；上品之流，契玄津於累外。大師沒後，異執紛綸，或趣邪途，或犇小徑，於是九十五種競扇邪風；一十八部爭揮爝火，遂使真空慧日匿耀昏雲，般若玄珠惑茲魚目。爰有大士，厥稱龍猛，位登極喜，應兆金言。慨此頹綱，悼斯淪溺，將欲然正法炬、覆邪見幢，故使製作繁多，溢於天竺。然則要妙之述，此論為先，標十二之宏綱，坦幽途而顯實，令即相還源，融神妙寂，開情煥理，故號為門。往復折徵，復稱為論，門有十二，因以為名。餘義下當別釋。
さて、この究極の真理は言葉や概念を超えており、そのため真諦（真実の世界）と俗諦（世俗の世界）は互いに溶け合う。絶対的な規範は感情や思考を超越しているので、実体としての「有」と「空」の区別もまた、ここでは消え去る。
しかし、「性空」（本質的な空）は決して「無」ではない。だからこそ「有」の立場から「空」を説くことができる。逆に、この世の「幻有」（仮の存在）は決して永遠の実体ではなく、だからこそ「空」の立場から「有」の本質を明らかにする。
「有」が「空」であるがゆえに、本当の意味での「有」ではない。「空」が「有」であるがゆえに、本当の意味での「空」ではない。このようにして、「有」か「空」かの一方的な執着は消え去り、見聞によって得た偏った知識もまた失われる。
誤った考え方の根源が断たれることで、四つの執着（有・無・亦有亦無・非有非無）は雲のように消え去る。正しい教えが完全に保たれることで、真俗二諦（真実と世俗の二つの真理）がそこに現れる。
それゆえ、如来がこの世に現れた時、智慧の光は暗い迷いの道を照らした。上根の修行者たちは、煩悩の束縛を超えた悟りの境地に達した。
しかし、大師（釈迦）が亡くなられた後は、異なる解釈が入り乱れた。ある者は誤った道に走り、ある者は狭い小道に迷い込んだ。そして、九十五種の外道が競って誤った教えを吹きまき、十八部の小さな学派が蟻の火のような小さな光で争った。そのため、真実の智慧という太陽は暗雲に覆われ、般若の宝珠は魚の目玉と混同されるに至った。
ここに大士（偉大な聖者）が現れた。名を龍猛（ナーガールジュナ）という。彼は極喜地（初地の菩薩位）に登り、仏の予言に応えた。この衰えた教えの綱を慨き、迷いの海に沈む人々を悼み、正法の炬火を燃やし、邪見の幢（はた）を倒そうと志した。そのため、彼の著述は多く、天竺中に溢れた。
しかし、その中でも要妙を極めたものは、この論を第一とする。十二の宏大な綱要を掲げて、暗い道を開き、真実を示す。すなわち、現象の姿そのものに立ち返って本源に還り、心を融かして妙なる寂静に至らせる。心を開き、理を輝かせるための門であるから、「門」と名付ける。
議論を往来させて問い詰め、審らかに検証することから、また「論」と名付ける。門が十二あるので、「十二門論」と呼ぶのである。その他の詳しい意味は、以下でそれぞれに説明する。
將釋此論，略作十門：一、明教起所因；二、藏部所攝；三、顯教分齊；四、教所被機；五、能詮教體；六、所詮宗趣；七、造論時代；八、傳譯緣起；九、釋論題目；十、隨文解釋。