信解品
有云：同異有八：一、生信處異，身子從疑生信，四十餘年懷疑，故云欲以問世尊為失等。中、下根人從執生信，四十餘年執小究竟，執破生信。今謂不然，經云爾時大眾中至于千二百阿羅漢，皆言動執生疑，不合偏執也。二、廣略異，身子述解則略，中根陳悟則廣。記云：此不爾，但是文異義同，故身子云將非魔等，及述五佛章等，豈是略耶？三、遠近異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔，現世但從鹿苑至法華，往昔從華嚴訖一乘之說。記云：身子序我本著邪見時，亦過道樹，故不異也。四、通別異者，身子自一身，迦葉通四人。記破云：文異意同，身子云我等不預，又我等同入我等待，又我不解四度言等。敘失既然，序得寧唯身子？四眾、八部即其人也。五、有無異者，上無譬說，今則有之。此亦不可，上有曇華，但傍正耳。六、多少異，上序三乘，今述五乘。此亦不爾，上四部中亦有人天也。七、歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求，忽得大寶故喜。今謂不然，方等經中迦葉自悲敗種，泣動大千，寧於法說而得無憂耶？八、約人異，上根一人，中根四人，下根無數者。今謂根雖不同，開示等無別，亦如四眾、八部，上亦不少。
【記】綺綬珪璋者，朝服帶也。珪是炎頭玉也，璋是方玉也。
【疏】善吉獨稱慧命者。問：何故於四人中在初耶？有答云：或可當時超席，善吉在初；或可善吉有轉教之功故，故初列也。今釋如疏。
【經】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之時，正被袈裟。外國依律：不著正背及偏袖衣，著者，得吉羅罪。
【疏】僧首不求者，執臈高而秀晚學，不棄小而避所嫌，自固全迷於一乘，說彼乃存於三教，故不求也。
【經】但念空、無相、無作者，唯念小乘三空門也。一、空攝二行，謂苦諦下，空、無我行觀苦也。二、無相攝四行，謂滅諦四行，滅、靜、妙、離，觀涅槃無相也。三、無作即是無願攝餘十行，謂苦下二，苦、無常；集下四，集、因、生、緣；道下四，道、如、行、出，觀諸有為一切無願也。此通有漏、無漏三三慧所攝。
【疏】相失譬近領火宅等者。問：略頌長行權實，即是釋迦，施漸頓化，正是當機，如何對父子相失？答：上文云今我亦如是，即釋迦昔日王子，既背王子，名之為失。安穩對不安穩子，住不安穩處等，名為相失也。眾生即六道，乃至知性欲等，並是失也。
【疏】大經觀方者，記云不修故沒者，即退大也。入已沒者，未斷見思為沒，發自度心為出。入已即度者，譬觀或名入已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有淺深，故名煩惱。為賊有遠近，依初弘誓，故安淺處。有云空觀為淺，恐悞思之。
【經】遇向本國者，不期而會名遇。法華三昧經云：反源盡，欲令人還故鄉，故鄉名無為，號字清淨室。佛答婆羅門云：般若郡，本際縣，超入城，絕勿里，薩婆若樹下止。
【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、別，正唯有圓；人是臣、佐，法是金、銀等；因是三教初心，果是三教之果。
【記】家本養性者，喻也。無緣慈悲，為家養法身。自利利他之性，居方便土中，法身為慈悲熏之，欲垂迹取同居土中子圓機也。
【記】但彼對勝應，其義不成者。五人界內熏劣應，出界即見勝應；通別菩薩界內見勝應，出界亦只見勝應，其義不成。准小例大，通別菩薩界外，亦應更見圓勝應也。故云豈應守舊(思之)。
【經】商估賈客者，此中估、賈兩字同作估，音上估稅之估。切韻云：估，市稅也。又云：此估云賈。如書云：既我得賈客，不是儂商功。估也。說文云：行販曰商。玉篇云：坐販為賈。賈亦舉下反，賈亦訓買。又賈者，固也，固物以待賓來求其利也。喻舍那稟教之人，他方菩薩稟教還他方教化，如行販；此間菩薩稟教於此間教化，如坐販。稟教非一，故云眾多(思之)。
【疏】或華著身者，如觀眾生品，天女散華，至菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。時舍利弗神力去華，不能令去。故天女呵云：勿謂此華為不如法，仁者自生分別想耳！若能於佛法出家，有所分別，為不如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。故知身子具於別惑，名為分別華著身也。
【疏】拜座者，即不思議品：新發意菩薩及大弟子，雖復念座，皆不能昇。維摩詰云：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐也。
【疏】棄鉢者，弟子品中，時須菩提入維摩詰舍，從其乞食。時維摩詰取其鉢盛滿飯，以敬田難之：須菩提！若能於食等者，於法亦等，於法等者，於食亦等，不斷婬怒癡，亦不與俱，乃至非聖人非不聖人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。次將悲田難之：為未見中實理平等，義非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外無明煩惱，一體三寶未顯，一德三德莫知，與外道六師等無差別，豈悲田？若其伏是悲田，亦而與食。故云：若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃至入於邪見，不到彼岸，謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時須菩提既是小聖，聞彼大法，悲敬兩呵，口訥心醉，遂乃忙然，不識以何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍，故云棄鉢。
【記】以現說當等。佛居法身地，名以現說。降世後，名當。諸子背大後，名生。受付財之化，名熟。今日四大弟子，領佛此意也。
【記】四、見父等者，始是過去受之時，末是降世說鹿苑化，故云始末也。
【疏】寶机承足者，二足喻定慧，寶机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆約理，如足依机言。無生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一諦而三諦；即寂而照，故一境而三境。以理對慧，即一觀而三觀；以理對定，即一心而三止(云云)。
【記】問四大弟子至納法既重者。一、既聞法譬二周，二、又聞方等、般若諸菩薩不思議事，皆名重也。言驗先見非真者，既見如來不思議身，說不思議法等，驗前見鹿苑垢衣，不是真實也。
【疏】遣傍人者，文引華嚴。四菩薩者，引此為例耳。初出世，擬遣菩薩說法華，如華嚴遣四菩薩亦不受也。
【疏】淨名至惑著者，彼香積佛品，身子心念：日時欲至，當於何食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧，令諸大眾見上界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。問諸菩薩：誰能致彼佛飯？諸菩薩等咸皆默。時維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，令往上方問訊：彼氣力安不？願得世尊所食之餘，於娑婆世界施作佛事等。無令起惑著者，身香是勝妙，五塵即別惑，恐彼生著，故令攝之。
【記】不論淨土至十七句者，淨名云：寶積當知，直心至來生其國，有二別：一、橫明十七句，謂：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三從解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、進，八、禪，九、智，此六從修行明淨土因；十四、無量心；十一、四攝；十二、方便；十三、三十七品；十四、迴向；十五、說除八難；十六、自守戒行；十七、十善(已上橫訖)。言竪者，有十三句，謂：隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德(已上竪訖)。
【疏】信力故不欺者，信謂信教故不欺，稟教修行故不怠；由念力故，不違其教故不嗔；由定力故，決知稟教獲利故無恨；由慧力故，知法無私受故不怨。又欺怠是身惡，嗔恨是意惡，怨言是口惡，離三之過故。
【記】若得初果至名之為死者。止觀二釋：一、約七方便，名與死等，四果俱名為死；二、約初三果，名與死等，羅漢名為正死。
【記】是從般若至餘亦不易者，記結十六意也。恐人不悟，更略釋之：一、同味易知(云云)。二、約理名別者，法華名實相，涅槃名佛性。三、約機者，此如大獲，謂三周受記；彼如捃拾，謂五千起去及人天被移。四、約法，彼存藏通別名權，此正直捨方便名實。五、論帶律儀者，彼扶五篇七聚明常，此經開方便門示真實相。六、語證，彼兼小果者，十仙外道皆得羅漢，此經證唯開示悟入。七、受益，彼無廣記者，彼但有五萬五千，無迹本二門授記，此經則有。八、說時長短者，彼是一日一夜，此經八年。九、談常過未者，此經五百塵點明過常，未來但云常住不滅，彼明未常，經云云何得長壽等。十、論辯，此如大陣，謂迹門一代聲聞盡破，本門三世垂迹盡破，名大陣；彼但破闡提及五千，名餘儻。十一、現瑞別者，彼面門是口，表說教流至未來；此眉間，表中道會權歸實之理。十二、破執難易者，二乘難破如此經，闡提易破如彼。十三、領解近遠者，彼觀現在經文中事名近，此探領至法身時，齊教至鹿苑時名遠。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉善哉，此述唯解於圓。十五、用治生死者，此治敗種名死，彼治有性闡提名生。十六、付有下有此者，此經付下方涌出，彼但付此土通
【記】子體父。以大而比小者，子信父。疏云：於三藏中得涅槃是不虗，今為菩薩說大，寧為虗妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言無違者，初受小化，雖乖父心，因小入大，故名無違。文云見思已斷是初乖，聞大必不謗是後聞，法華名無違也。
【記】傍論。授記者，如善財尋善知識云：於佛處發菩提，也得授記。並是傍也。
【經】字某者，注云：眾生本名真如也。我名某甲者，即我是實際。實際與真如無二，即眾生與佛無別也。故大品云：眾生即性空，佛亦即性空。眾生如即佛如，佛如眾生如，無二無別也。今謂此但約理而失事。若從理說，理無處所。若從事者，初發心時，聞法結緣，定有處所。經中間略，故言某也。偈者，問：何故長行初勅善吉，今辨迦葉說偈耶？答：善吉、迦葉，各有一能。善吉有轉教之功，迦葉有持法之用，以二人前後互出。問：大品不令迦葉轉教，今偈何故云佛勅我等說最上道？答：異口同音。迦葉說偈，即是善吉說也。注云：須菩提發譬舉其始，迦葉說偈理其終。既同解遞唱，明德齊行等。
【疏】十恩中，初三恩是應身，謂約慈悲室故；次四恩是法身，著如來衣故，約所覆也；後三是報身，如來座故，約能座也。亦是三德異名。又初三是因時，蔭益眾生；次四是果時，蔭益；後三是如來自行滿，起化他用也。若從能對室等三，即名大恩。初雙標恩，次雙釋恩深。若從所對，即差別恩也。