藥草喻品
論七治中，一顛倒功德者，修五戒十善名顛倒，謂是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名煩惱熾然。一聲聞人謂與如來等者，昔在鹿苑謂與如來皆是羅漢，故涅槃云大羅漢佛與迦葉等五人是也。三大乘上慢人謂無二乘者，論意於前法譬二周會二歸一，上慢人便謂無二乘，故說兩譬潤三草，二木即是有也。有人云：此品是出生經，今家釋皆開方便無更出生。若爾，火宅亦云是名羊車等，應亦出生。四實無涅槃者，小乘執有餘無餘二種涅槃是極，今說是化不名為極，故云治也。五不求大乘以虗妄者，小乘解脫名虗妄，但脫界內見思，未脫果外無明，名未得一切解脫，故說內衣裏有無價寶珠為治。六有大乘人取非大乘者，謂取非為是，故今說佛果開權顯實之珠，方是大乘為治。七無功德人者，見佛常在而生憍慢，永不修道名無功德，佛留經教名曰醫師治。有人依法華論明此品來意云：火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病。為菩薩問：上說唯有一乘，便謂畢竟無三乘方便，得實失權、存體亡用，然識權即實、達用即監體，既不識權亦不悟實，為治此病故說草木差別也。今問：此是述成二乘，何關菩薩之病(云云)？又藥草者，藥是草木中治之通稱，草形木之別名，藥草即通別俱舉，木即一向不言者何？答：木少草多，廢少從多也。
【記】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圓歸一地一雨，名不知同；二、不知異。
【記】言通意別者，三草二木，通名藥草，故名言通；別在中草，故云意別。言別意通者，疏云：無漏眾中，即是言別；通三草二木，名為意通。
【疏】補養等是對治，還年等是第一義。餌之下是對治，變體下是第一義。譬諸下是對治，開悟下是第一義。
【疏】嘉著稱微者，嘉在初緣時，著在今得記時。滿稱微，終稱始，俱是佛乘因果故也。
【記】觀心。如玄文等者，即空攝中草及小樹，即假攝小上二草及大樹。小上二草是賴緣假，大樹是施權假，即中攝一地一雨也。又止觀第十者，四教藥各能治見惑之病，觀各不同，見惑無別。亦三觀為四教，攝三草二木及地雨，思之(云云)。
【疏】咸令世間皆知見者，且對譬大雨所沾，故云世間。若從一大圓法雨，沾潤七方便者，即出間皆得見也。
【疏】又三世利下，記云：迦葉或同者，十方四大弟子，我與迦葉同；或別者，餘四果或與迦葉別。
【疏】初心望後心者，初住心亦應盡知，今言不知者，且讓佛位，故云未窮。
【記】云一者，善體者，體是實相，善是七方便，總名為善。別言但在人天名善，從二乘至別菩薩，應言法體，無漏法故。今言若善若法，皆是實相，故喜即體。言俱存者，七方便法，本是體內，如三百由旬，即是寶所之路，故云俱存。
【疏】此圓教實說者，對別教菩薩。別人以法性之無明生一切法，今圓人以無明之法性生一切法，故名實也。
【疏】此三法不相離者，攬五陰色心為眾生名理，如攬山川為世界，草木依山川。如攬集因成異熟五陰果，因通善惡，果是無記。五乘集因是修德緣，了人天是緣，三乘是了；依陰界，陰界入是性德緣，了識色二陰，了三陰是緣。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相離也。又假名生空喻正因，五陰法空喻了因，草木喻緣因，故不相離也。
【疏】三、達者，此與小乘異。羅漢人但宿命知過去八萬劫，天眼知未來八萬劫，漏盡知現在三千，今三世盡知無量，故不同也。
【疏】知道者，知權實之法。開道對身業者，謂能開十界之化，以一身無量身，故云開也。說道者，謂說五味之法也。
【疏】合凡開聖者。問：人天是有漏，二乘是無漏，何故合有漏在無漏中耶？答：不從漏、無漏名合。取三藏教，明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法，故合在藏數中聖也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相對有三句：一、開大合小，如五善根；二、開小合大，如五乘；三、大小俱開，如四藏。若凡聖相對有四句：一、開凡合聖，如五善根；二、開聖合凡，如四藏；三、凡聖俱開，如五乘；四、凡聖俱合，如三乘。
【疏】如來一音說此三法者。問：雙中經文，唯約相釋，疏中何得言雙釋耶？答：疏取上標，云如來說法一相一味，即冠於下，即是說三種相之教為一味也。
【疏】緣生中道之行者，喻如來發心前，如水上波；發心已後，亦如水上波；退大已後，亦如水上波。水喻理性，中道未發心。波與退後波，喻染緣；發已後波，喻淨緣。緣雖染淨，中道常寂。舉體為用，即水為清濁；波全用即體，二波俱是水。舉水為波時，水性未曾壞故，以波是水故；全波為水時，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即無不是，不是無相即，不得六根意途自(云云)。
【疏】無生死相者，問：與下釋解脫等三何別？答：此中但釋經中一相，即是中道實相。離生死因果俗諦邊，名為解脫；離真諦邊，名無涅槃。中道亦無彼無相，故云無相亦無相。即中道無生死、涅槃二邊，有相亦無無相，故云滅相。雖有三相，但是實相，能離三種，故結云唯一實相也。下文即是對三道是三德，皆是約修辨相，離合有殊，二處大意無別。
【疏】二邊業縛者，分段俗邊為有漏業縛，變易真邊是無漏業縛，中道無二邊縛，名解脫相。言離二邊無所著者，謂界內涅槃集為一邊，界外涅槃集為一邊，名二邊無所著。中道離之，名為離相。滅相者，中道雙無因、果二滅之相，名為滅相。言句句例作差、無差者，解脫句所離邊是差別，界內、外故能離是無差別。差別同一堅性，是權中有實；若知無差即差，是識實中有權。離相、滅相二句准說。
【疏】發心、畢竟二不別者，若唯識資糧位，初十信心名發心，果位名畢竟。今意從圓一迴心，入大初住，發心與妙覺不別，證道同故，初住但分證名前難。二、從未迴心前，無始已來，己心與畢竟無別，理性始終圓故，即理發名未迴心前也。
【疏】念何事下，釋三慧者，婆娑四十二云：聞所成慧，於一切時依名了義；思所成慧，有時依名了義，有時不依名了義；修所成慧，於一切時不依名了義。故俱舍二十二云：將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見諦，應先必住清淨尸羅，尸羅即戒學。如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若聞所成慧，唯緣名為境，未能捨文而觀義故。思所成慧，緣名及義為境，有時因聞引義，有時由義引聞，未全文而觀義故。若修所成慧，唯緣義境，已得捨文而觀義故。若準瑜伽、深密等三慧者，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；次依思擇，以義為義而觀文者，名為思慧；次依於思擇，於文義證解明了，名為修慧。此在因位七地已前，一體義分，有三體別。在佛無聞思，唯有修慧，唯此是菩薩辯三慧也。又云：三慧體者，別境慧攝，通種及理。又婆娑四十云：欲界有聞思無修慧，是不定地，非離染地故。色界有聞修，無色唯有修，是定是修，離染地故。若欲思時，即墮修中，故無思慧也。無色無聞慧者，無耳根故。俱舍論云：生得慧與身俱生，用生得慧聞教已，因有慧生，聞教後慧，方名聞慧。若準般若論，廣多習讀，多釋義理，是聞慧；若少讀少解，是生得慧。兩宗小別。
【疏】以何法至因緣者。言三慧取境者，牒前第二體是能取三慧，第一境是取五乘法也。言聞法下，正釋因緣。
【經】云以何法念等者，法是五乘所聞、所思、所修教法也，念是能聞、思、修等三慧體也。能、所並是因。言聞法者，假佛說。佛說五乘為緣，或聞法為因，能、所念為緣，從強互說。
【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱為能生因。所生三慧現行，是所生法為緣。親辯自體名因緣，不從互說(云云)。
【疏】復宗稱述者，謂約如來身，廣開權顯實，而迦葉未知。今聞開顯竟，迦葉即盡知，故云復宗。又由迦葉未暇領於餘人，則為如來所責，非謂求聞如來廣開顯前而不知也。
【疏】若究其根榮者，根因於地而生，榮因一雨茂也。
【疏】釋疑者，疑云：無量功德既不能領，齊己所證豈應實耶？答云：未及等者，未聞廣顯前雖不及佛，然於己證領實不虗，豈聞廣顯竟而不知耶？
【疏】引發下根者，非謂引下根令成中根，但令下根人見，生希慕心耳。
【疏】凡夫反復者，謂法華前處處能入本，迷真起妄，未斷煩惱；今於三道能反生三德，復本歸真，緣於二乘，故云奇也。二乘斷盡，迴心則難。
【疏】佛述至歎十恩者。問：十恩之中，坐、座恩對法華是無差別，何得總言是差別耶？答：若約能化，衣、室、座三本無差別，今從所化機說，故云十恩皆差別也。能化即大恩也。
【疏】百糓等者，釋名云：穀者，續也。楊泉物理論云粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名。此三各二十，合為六十。蔬菓之實，助糓各二十，是為百糓，周易百穀麗于地是也。又五穀者，一、房糓，謂麻是；二、甲穀，甲豆是；三、角穀，角豆是；四、芭穀，謂稻麥是；五、穗穀，謂粟是。言苗稼者，說文云：草生田曰苗。蒼頡篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之實曰稼，莖即為禾。又云：在野為稼。
【疏】初一行，總明受潤者。經文言一切眾生及諸地者，不出七方便各各之地，故總云諸也。
【疏】有云：內凡為小樹者，唯有漏故；初地至七地為大樹者，有功用故；八地已上無功用故。但成別義。有云：初地至六為小樹者，三昧樂意生身故；七地去為大樹者，約覺法自性意生身故。亦是別義。或可初地見道，二地至六地修道，合為小樹；七地已上無學道，為大樹也。
【經】或處人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。
【疏】大品：有法者，菩薩諸行未息名有法，是因也；無法者，菩薩證理行息無法，即極也。