化城喻品
【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼題名從通，而意別有三車：一車長者火宅，故名為通；信解品有齊教領、探領，復名為通。譬喻意在大車，信解意在付財，故云意別。化城喻題別而意亦別，今唯說圓得名故也。文云以權智至教為化者，本無二乘，方便說二，名無而歘有，有無異故，是世界義；依教修行，得入內、外凡位，是生善義；至見、修二道，所斷見、思，名對治義；所證涅槃，是第一義。準疏文意，化唯從佛，三悉從機。記中所明，機、應各四。
【疏】領解述成，得記前後者，如五百弟子品，得記在前，領解在後。經云：我等應得如來智慧，而便自以小智為足。學無學品，世尊慧燈明下一行，是領解。此並領解在後也。富樓那述成在前者，經云：佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
【疏】一、出所見等經，有五意：一、從初至劫，明時節；二、爾時，明佛名號；三、其國下，明國名；四、劫名下，明劫名；五、諸比丘下，正明久遠。但言所見事者，不出佛及時節、國劫等。言國名好成者，注云國中、眾中，皆指佛好以立業，然後封壇得成，故曰好成。劫名大相者，劫內萬品，皆修開士之業，並有大人之相，故曰大相。所以明佛久遠者：一、為示聲聞根鈍，退大已後，經爾許時，時猶住小果；二、示生死長遠，聲聞曾發大心，尚流浪生死，凡夫未發，寧免輪迴；三、示如來能知久遠，猶如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、為將明十劫坐道場，及入定八萬四千劫，故須長壽，小乘聞說，不合生疑；五、為本門密開壽量。由此五意，所見久遠也。
【經】云地種至墨者，種音(之龍反)，即是種類，謂三千世界種類不同也。
【疏】云三、結者，如今經云我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日者，佛地論云：佛智有三：一、第一義清淨智，謂斷惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切時，謂三世也；二、知一切界，謂世界及眾生界；三、知一切事，謂有為、無為事也；四、知一切種智，謂世、出世因果種別也；三、無礙智，亦是有智。於上四法，欲知則知，而無有礙。今謂與智論三智同：初是一切智；次是道種智，具知四法；後是一切種智，猶無礙故，皆入中道。今文如來知見者，知是道種智也，見是法眼也。問：經前云佛滅度來，甚大久遠，後文何故云觀彼久遠，猶若今日？答：有二意：一、顯知見之力，見昔事分明，如現在所見，知見無異，故猶若今日，非謂遠劫成近，如今日也；二、謂如來密意，顯於壽量，故迹中遠劫近也。有人問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶為王子？答：意趣有四：一、平等，二、別時，三、別義，四、眾生意樂。述曰：莊嚴攝論廣釋有三門：一、立意，二、出體，三、釋。初意者，以此四種決了如來秘密言教，令生開悟，故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有秘密應決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生安立處故。云無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣；攝受之意趣，名為意趣。三、正釋者，先總後別。言總者，思量名意，趣謂理趣，思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應智，用斯二法以得名故。四、別釋者，一、平等意趣。此約佛身，身功德等悉皆相似，名為平等。據斯相似，言過去佛即是我等，身非實佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：世尊！我是過去一切諸佛。佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分法、十力、無畏諸功德故。作此四種，唱言我是拘留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等並相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛，即今釋迦。問：本以意趣決諸秘密，即如實言：彼佛即是我身。有何秘密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三準此。二、別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，故名別時。故無性釋云：謂觀懈怠不能於法精進勤學者，故說是言：若誦多實如來名者，便得涅槃；若唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往，何秘密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩薩往生淨土。經依今因，說於當果，言特名等，即是決定生安樂因，故名秘密。今以別時意趣通之，故無妨也。雖即持經決定意本，在後時方得。三、別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若己逢事爾所殑(渠京反，河名)伽沙等佛所，於大乘法身能解其義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義其有差別，由此故言於河沙佛所方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地已上菩薩所證；二、聽法聞思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫得聞。聖凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何秘密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非秘密？故以別義意趣通之。佛雖說於教相中義，本意在彼所證之義事，多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、補特伽羅意樂意趣者，雖於一法讚毀不同，為對所作意樂故爾。若眾生意樂意趣，故攝論云：謂如一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如前布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為著樂毀呰布施故，為令修勝善故讚毀戒等。准施可知。問：此讚毀教，何名秘密？答：於施中聞讚而後毀定，豈非是自語相違？故是秘密。觀所化器意樂不同，對彼而說，故不相違。今此答中依於平等意趣說餘佛事，即是我身，身平等故。意謂但是相似名平等，非謂唯一佛也(云云)。
【疏】其本坐道場者。問：何名道場？答：有二種：一、法身道場，二、應身道場。法身者，謂三菩提果。果名道，萬行名場。淨名經說：由萬行故，能成菩提道。是故因行為果道之場也。應身道場者，摩竭提界元吉樹下起道之處，稱為道場。問：若因行為道場者，如何淨名經云：一切智等為道，聖人所踐為場？有四句：一、道而非場，無上果是；二、場而非道，即樹而非道，即樹下起道之處是；三、亦場亦道，如前說，謂果道是；四、非道非場，泯上三句歸乎寂，忘言絕慮。
【經】智積者，平等大慧，皆以積聚故也。
【經】涕(他禮反)。目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。言諸母者，愛結未斷，是故涕泣，道緣已會而隨送之。
【經】到已頭面禮足者，是三業供養。以偈頌曰下，是口業。稱歎有四句：一、敬而不歎，二、歎而不敬，三、亦敬亦歎，四、非歎非敬。今是第三句也。
【經】其佛未出家下，言一坐十小劫者，華嚴十種坐：一、轉輪坐，與十善故；二、四天王坐，欲於一切世界教化正法行自在故；三、帝釋坐，於一切眾生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、師子坐，分別演說甚深義故；六、正法坐，欲明總持法力故；七、堅固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令惡心者悉皆歡喜故；九、大悲坐，能忍一切諸煩惱故；十、金剛坐，降伏眾魔諸外道故。今是堅固金剛耳。
【經】靜然安不動者，身得定也；憺怕者，心定也(徒監反)。說文：安也，靜也。玉篇云：憺，音(徒敢也)，靜安也。今依上反讀之。
【經】眾生常、苦、惱者是苦諦，音冥是集諦，盡、道是道諦，解脫是滅諦。
【經】百福自莊嚴者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，終心有五；一善有十，十善即百也。
【經】世尊！知眾生至行業者。有云：所念，即欲樂、勝解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根勝劣；四、宿命，即宿住力；五、業智，自業智力。其欲樂即所念，修福即自業。今準所請大小法輪，故知眾生深心所念，不離先小後大為念也。念準思之。
【經】佛告諸比丘下，疏分為二：一、威光照動，文有三意：初、動地；次、其國下，放光；三、又其國下，明二瑞所至。所以動地者，偈釋云：為覺悟群生故。言放光者，一、表智炬將暉，故身光先曜，如來採綵，菩薩舒暉；二、欲滅眾生暗故；三、為召有緣，令知佛出故。言別明二瑞所至者，前二為利益餘眾，今的召集梵王。
【經】爾時，東方下，十方梵請。所以明梵請者，十六王子為近眾請，今列十方梵王明遠眾請。舉初、後、中間例知。又十二明人請，今辯天請，人、天是受道之器故。又十六是內眷屬請，天明外眷屬請。有此不同，今謂王子請頓，諸梵請漸，故不同也。
【經】遶百千匝者，形者，心所運；華者，實之所。因形遶千匝，以心不違宗；華散如山表，深行方積。
【疏】五、三業供養者。經：從即時諸梵天王下，有二：初長行，次偈頌。長行明財供養，次偈明法供養。又前是身業供養，後是口業供養。又前是供養，後是稱歎。長行有二：菩薩辯恭敬。即以天華下，明供養。初華表欲行因，次奉宮殿表欲來果。就供養中而散佛上是正報，供養菩提樹是依報。又前表人尊，後表處重。奉宮殿捨身之所，極欲求初之所宅。偈如文。
【經】聖主天中王者，七方便聖人之主，六道人天之王。
【經】迦陵頻伽聲者，鳥名驎、鳳。五靈之中，此鳥有清音施響，響發則眾禽遐赴；譬如來有極智妙法，法唱則萬法爭歡。
【疏】文請法經爾時諸梵天下，是前供養祈福，今請法求慧；前歎佛福田，今歎佛為施主；又前是自行，今請法明利他。
【經】默然許之者。注云：泥洹以默然為違，此經默然為順。兩默不殊，而違順碩反。通者，或云光明上下，以標其相；或云顏色舒敘，以示其機；或云成道之初，自宣威號，則人天之供，不言而為順；化周之後，廣唱滅謝，則道俗眾獻，亦不言為違。兩默雖同，而亦唱義殊，故違順之旨，以此而求也。
【經】善哉！見諸佛等者，上方梵說偈稱歎，有十行半，偈開為二：初八行半歎佛，次兩行請受供養。就初八行半歎中又二：初二行歎佛慈悲德(所偈歎慈，次偈歎慈)；次六行半歎佛難值，又二：初四行半明昔不值佛，次佛為下兩行明自慶今得值佛。初又二：初三行半明起愛眾生不值佛，次住於下一行明起見眾生不值佛。問：東南梵云一百八十劫空過無有佛，南方云過百三十劫，此文云於昔無量劫，何故三處不同耶？答：由機有利鈍、惑有厚薄之異，非佛道有難易之殊。上根一百三十劫方得見佛，中根一百八十劫，下根無量劫也。
【經】失樂及樂想者，樂者，形事所得；樂想，是心神所遊。形事既惱，心神亦苦，故曰失樂及樂想也。又云：樂是樂具，想即樂受。於生死中，無有實樂，故稱想也。
【疏】三、轉至對見諦思惟無學者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初見道，次通三道。初見道者，俱舍論二十四說：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。有速等相，見道似彼，故名法輪。謂見諦道速疾行故，有取捨故，降未伏、鎮已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。釋曰：初舉頌略標；次即於此下，依標略釋。初舉頌標中，二頌又二：初頌釋輪具名，後頌敘輪處所。初頌異名者，然法輪名雖即無量，今且敘三種：一、沙門性，二、婆羅門，三、名梵輪。雖有三名，體唯是一。初二約所斷立名。言沙門性者，謂是道中欲界四諦為四，上二界各有四諦合為四，上下各四即成八諦。於此八中作八忍、八智，其八忍是無間道，八智是解脫道。此無間等息煩惱竟，故名沙門。言婆羅門者，此云淨行。淨行及前沙門雖說所轉之法，推功歸本說為能轉，即是如來真實梵王為能轉也，故名梵輪。二依標略解中云世尊有處說法輪者，即雜集俱舍皆說見道名為法輪，有五種相：一速疾行故者，即十五剎那一入，觀己所有分別煩惱總皆斷盡，不同修道入已還出，斷惑容預故言似彼。二取捨者，謂捨前諦取後諦也，即是捨苦境等取集等是。三降未伏者，謂由見道能斷未斷所未降者皆悉降故。四鎮已伏者，謂已見斷者更不復生，悉已斷之亦不生退。五上下轉者，謂先斷下界苦集滅道煩惱已，次斷上界苦集滅道亦復如是。以上二界類下斷之，故言上下轉也。顯宗論云：如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等。此意顯示見四諦理必不俱時，如聖輪降未伏故。尊者妙音作如是說：如世間輪有輪等故，八聖道支似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世間輪，正語、正業、正命似轂，正定以輞故名法輪。問曰：何以得知法輪唯是見道？答：憍陳如等見道生時說名已轉，故唯見道也。
次通三道名法輪者，有四意：一、總斥前非，二、別申正義，三、引證，四、諸部同異。初總斥者，天親依經部宗破薩婆多云：三轉行相非唯見道，如何別說唯於見道立法輪名？次別申正義，又二：一、敘正義，云：唯應三轉十二行所有法門名為法輪，可應道理。二、釋名者，云何名轉？由此法門於他相續見道生時已至轉初，故名已轉。言相續者，身也，往身中四聖道轉。又云或諸聖道下，天親再釋：通三道故名法輪，於所化生身中轉故。總取見、修、無學三道名為法輪，以此聖道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵輪，如來應供是梵僧語，彼所轉故名為梵輪。二、名法輪，可軌可持義故。又有四義：一、圓滿義，具轂輪輞故。二、摧壞義，未斷煩惱皆能摧故。三、鎮過義，已伏煩惱令勢遠故。四、不定義，從自見至自修，從自修至無學，從無學起言教化等(云云)。前言已至轉初者，天親云：非但我自取三道，婆沙本意亦總說一切聖道皆名法輪也。問曰：有宗還說三道，何故前云唯見道名法輪耶？答：若據有宗，三道俱名法輪。前唯見道者，從初立名，以見道是三道之初耳。三、引證者，見道唯名法輪，非薩婆多正義也。雜心亦敘不正義云：牟尼說見道速疾名法輪。俱舍正義云：或說諸聖道皆是法輪。顯宗亦云：毗婆沙本意，總說一切聖道皆名法輪。以三說轉，三道攝故，即是正義。四、諸部同異者，成論說：初轉生聞慧，在本五停心位；第二轉生思慧，在總別相念位；第三轉生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次對之，為順解脫。今善故，亦無十二行相，唯作一空行也。故疏云：為生三慧，是成論文。言眼、智、明、覺者，一云：照境分別名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治非覺名覺。又云：眼者，照燭諦故；智者，了別諦故；明者，見明白故；覺者，覺察諦故。問：見道名法輪，可有十二行；修與無學名法輪，如何得有十二行耶？答：見道斷惑，上下八諦各各別斷，則有十二行。修與無學，但作九無間、九解脫，通斷三界惑。既非別斷，唯有法忍、智，即無類忍、類智，故闕十二行也。
【疏】三根、三道者，婆沙大論云：有三根，上、中、下為三轉。又初轉生未知欲知根，次轉生知根，後轉生知已根。又對見、修、無學三道也。若依大乘明法輪體者，有四：一、通明輪體，二、別明輪體，三、簡異小乘，四、遮外難。初、輪體者，擇法覺支、正見、正智是。法輪體者，謂此法輪若在見道，即七覺支中尅取擇法覺支為體；若在修道，即成八正道中尅取正見為體；若在無學道中，即以十智中尅取正智為體。問：何故不取七覺支中餘六，八聖道中餘七，十智餘九耶？答：能斷惑者，方名法輪。此之三種，體是慧性，親能斷惑，故得名體。餘六、七、九，但是助斷，非為正斷，故不取之。問：何名十智？答：世法、類、苦、集、滅、道、他、盡、生為十也。此小乘十耳，大乘無十智，大乘轉八識成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、別。言通者，七覺支、八正道皆通見、修、無學三道，唯無學道有十智，不通見、修二道也。二、別者，七覺在見道，八正在修道，十智在無學道，即大乘通、別相也。若小乘中，通者與大乘同，別者八正道在見道，七覺在修道，十智在無學道。今大乘通、別體者，意在於此。若準四教，但在藏、別，則闕通、圓法輪體也。二、明法輪體中，正見等二為輪轂者，體是定故。問：何故前言體唯正見，今總取八為輪體耶？答：前約尅體，此約相從眷屬。謂正見是體，思惟是用。前舉其體，不取其用。據實，此二體總是慧。既有慧簡擇，除惡取善，方能持戒，故有正語等三次第而起。戒既清淨，定次現前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能專一，故此三種體皆是定分也。三簡異者，問：何因八正道配轂輻輞，大小不同耶？答：小乘定中以戒為本，定慧方生，即正語等三體是其義，為輪轂也。故遺教經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，尸羅不清淨，三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是非，方能持戒。戒既清淨，定方現前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩薩發心，先學般若也。四遮難中，問：大乘八正道在修道位，何因今說通三道耶？答：八正道支通於三道，約通相說。若不爾者，世尊既是無學，應無八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意說，大乘見道唯一剎那，時節既促，未能進修，所以不立。夫道通因趣向之義，進修相顯，言在修位。據實而言，通於三道。若約別相，唯在修道也。問：八聖道，小乘別修在見道，大乘別在修道，何耶？答：小乘見道十五剎那，時節稍長，故在見道。大乘唯一剎那，時節極促，故在修道。
二、法輪因者，於五位中前前與後後為因，後後是前前之果。言五位者，唯識云：一、資糧是十信，二、加行是四善根位，三、通達是初地位，四、修習是初地、二地已上位，五、無學究竟是佛位。如資糧與加行為因，加行是資糧之果，乃至無學位亦爾。問：前之四位可名為因，第五無學位何名為因？答：無學身中有菩提、涅槃二種，即菩提為因、涅槃為果，菩提名有上、涅槃名無上故。又無學具有眼、智、明、覺，後一是果、前三為因。諸經論中說佛教法名法輪者，即上經云：今乃復轉無上最大法輪。前為後因名果為因者，即見道為修道因、修道為無學因，望前為果、望後為因。
第二、釋名。言梵增語者，如來有梵得，故名為梵。言增語者，法性離言，為眾生故，於無言處強增名相，說名梵增語也。又增是勝義，梵是寂靜義，色界諸天亦名為梵，如來是二梵中勝，故名增語。佛得應供之名，梵天不爾。
第三輪相者，所緣境者，即涅槃為所緣境。又云：所知四諦、能知四智。四智者，菩薩入彼真見道中，即初地分別煩惱一百一十二悉皆斷盡，親證無漏二空真如，即此能證二空理理之智，名為法眼。此眼為總，能觀三世四諦之境，即緣過去四諦之時，此能緣智名之為智；緣未來四諦之時，此能緣智名之為明；緣現在四諦之時，能緣智名之為覺。初一是總，後三是別，總別合論，故云眼、智、明、覺。此說智總名法眼者，為異二乘也。謂眼、智、明、覺四法同時，執於四諦別起四智者，謂明於四諦之上，一一別起法忍、法智、類忍、類智也。由真如見道唯一剎那者，釋無別起四所由也。大乘見道總有四種：一、無間道，二、解脫道，三、真見道，四、相見道。初二道約所斷惑，後二道約能證智。就能證智中，真見道一剎那頃唯證真如，若相見道證此真如後，重起一智更緣前境。見道中一剎那頃雖有四斷，一一諦下分別煩惱盡，共證一真如，名為法眼；同緣三世，名智、明、覺。小乘上下別觀，於見道中先斷欲界四諦下分別煩惱盡，證四無為，上下各四成八無為，即八忍、八智中唯取八智所證名無為也，是上下別觀義。大乘一剎那便斷四諦惑，證一無為，故不同也。
天台法華疏義纘卷第四