天台法華疏義纘卷第五
東春沙門 智度 述
化城喻品(末)。
【經】謂是苦是苦集等者。此敘昔小乘四諦理也。夫教是能詮，理是所詮。故因理設教，依教顯理；即理非教，即教非理；離理無教，離教無理。故思益經云：菩提中無文字，文字中無菩提；離菩提無文字，離文字無菩提。以離菩提無文字故，約理而施教；以離文字無菩提故，即教能顯理。是故教為能詮，理為所詮也。玄中從四諦至一諦，今且消經。故引四諦，又為四種：一、生滅，二、無生，三、無量，四、無作。問：何處經論出此四諦？答：若散論，諸經赴緣，處處有文。今依涅槃經慧聖行品，欲為五味譬本，是以次第分別四種四諦。勝鬘亦有四種之文，所謂有作、有量、無作、無量四諦。但涅槃、勝鬘明無量四諦，詮次不同，義意少異，如後辯。
今初。生滅四諦者，即是因緣生滅以明諦理。於中，先釋名者，又二：一、總，二、別。初總者，四是數義，諦是實義。唯聖所知，名四聖諦。二、別又二：先列，次釋。初列者：一、苦，二、集，三、滅，四、道。次釋。言苦者，逼切為義。無常四相逼切己心，故名為苦。審實不虗，名諦。所言集者，招聚為義。煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名集。所言滅者，滅，無為義。無有子、果二縛，故名為滅。言道者，能通為義。戒、定、慧能通至涅槃，故名道諦。義皆如前。此是生滅四諦也。故涅槃云：聲聞有苦、有苦諦，乃至有道諦也。問：道、滅二諦，聖人修因得果，可言審實。苦、集是虗妄，何名審實？答：凡夫虗妄因果是世間實，道、滅因果是出世間實。世與出世因果，皆悉審實，不可渾濫。婆沙七十七云：若法是苦(苦諦)、是苦因(集諦)、是苦盡(滅諦)、是苦對治(道諦)，世尊立為諦。虗空、非擇滅(謂虗空無為，非擇滅無為)、非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果名苦諦，不名非常等耶？復次苦相不苦，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常等相。三諦皆有空非我相，遍一切法，故不名非常諦也。問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦？復次集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故。因生緣相，無漏亦有，聖道亦有，因生緣故。集不共故，立以諦名。(解曰：除徧行、異熟二因，餘四因名因義。聖道起位，故名生義。隨應四緣，故名緣義。)問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶？復次滅名不共，故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。(解云：妙離濫道者，稱揚聖道名妙，不屬三界聖道名離也。)問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶？復次名道唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理行，通通有漏出涅槃，故此不名如行出諦。(解云：如濫理者，有漏中有稱理事不邪偽邊，皆名為如。)廣如俱舍(云云)。
二、明無生四諦者，如思益云：知苦無生名苦聖諦，知集無和合相名集聖諦，以不二相觀名道聖諦，法本不生今則無滅是滅聖諦。四法名字事相是同，而諦義有異，即三藏教生滅為諦，今明通教不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦。故涅槃云：菩薩解苦無苦，是故無苦而有真諦；解集無集，是故無集而有真諦；有滅有真，有真故名四真諦也。三乘共觀得第一義，證二種涅槃，亦是勝鬘有量四諦也。問：若是三乘同學涅槃，何故解滅諦中明常樂我淨耶？答：若方等、般若所明無生真諦三乘共見，而二乘通教菩薩不見佛性，不明滅諦是常住四德也。至涅槃經為三乘人同說佛性，故無生四真諦通於別圓二教，滅諦即具四德，故異方等。大品經中通教意在此也。
三、明無量四諦者，如大涅槃說：知諸陰苦，名苦諦。分別諸陰有無量相，悉是諸苦，是名無量苦諦，無量集滅道(云云)。如是四諦之理，涅槃經云：悉非二乘所知，皆是別教所詮理也。問：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？答：今明四教所詮，菩薩學道種智，並得論無量四諦。但此無量四諦，的屬別教也。問：涅槃四諦無量相，何得定知是別教無量四諦耶？答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮無量也。若明佛性說無量者，則任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四諦者，即無作實諦異名也。
四、明無作四諦者，如涅槃者，明約一實諦而辨四諦，即是無作四諦。觀四得實，故名四實諦。涅槃云：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故稱實。虗空佛性，亦復如是。無作集、滅、道諦，在下具引出經。涅槃此文，即無作三諦也，即是無作四實文也。勝鬘經無作四諦，即無作一實結成涅槃。不云無作，皆同一實結成四諦。義既相開，今合兩經立名，故云無作四聖諦也。
問：二處經文，為同為異？答：有無量四聖諦，雖依藏識，非是無作；有無量四聖諦，亦依藏識，即是無作。所以者何？若約無明恒沙四法事釋論，無量即是別教所詮無量；若作法性明四諦，無量即圓教所詮無量，無量即無作也。涅槃經答迦葉明無量四諦，即別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦。問曰：勝鬘明無量四諦，何故在無作四諦後？答：勝鬘經云：無作說無量。但依義有三種：一、依果說因，無量即是無作之因；二、明依理說義，無作之理，不可思量無量義也；三、依體說用，無量即是無作之假量也。若解三義，次無作，後說無量四諦，不足疑也。廣釋如四教本說。今此經四諦，即昔生滅四諦，開權顯實，即是無作也。十二因緣及四諦開顯等，如玄境妙(云云)。
【經】十二、有支，廣釋如玄文及唯識疏(云云)。
【疏】攝大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禪慧二度則無，但取心所定慧為六度也。言彼岸者，離四趣也。
【疏】爾時王子皆以童子等者，有云四歲已上稱童子，即表菩薩修童真行。又幼而悟道，則眾所歸伏。言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八萬億人出家耳。言沙彌者，此云息慈，息諸惡行，慈表菩薩為物。又前智積舉智慧門，今沙彌明功德門。
【疏】問：如上塵數至長短者，記云實教有長短者。若準實教中，實法、實人、實時，此三唯短，實理成道必定速故。若約權教，根有利鈍，有短有長。故准問意，羅漢經多時節，羅漢尚爾，實教成道豈不更長？故云何易何諧？答意者，實教之人，聞長則不入實，如來知機，故為說短。權教人者，若聞佛道易得，則生輕慢之想，故權說長，生善對治。準說亦爾，若入第一義，必無長短，由未入者，權實異耳。若準說記意，實教亦有長短，此從證後，隨機能示，故有長短。
【經】是時十六菩薩沙彌者，注云：入禪曠劫，沙彌之名不改。有義存焉，理玄妙故。云：積劫神力實不踰昇，日月燈明實六十劫，時會但謂如食頃，大通智勝示八萬劫，四眾但知見一日。王子稱號不遷，或以茲乎？
【經】云阿閦者，此曰無動。明照不失寂，故曰無動。須彌頂者，擬器有之上，故以頂為名。師子音者，化有降伏眾邪之說，自行有無畏之心，故曰師子音。師子相者，好有無畏之容，故曰師子相。虗空住者，法性等於虗空，不以起滅推移，故曰虗空住。常滅者，注云：應不卒謝，故曰常滅。有云：恒寂生死。今謂生見無生，名為常滅。帝相者，道無衰變，又云得大自在。言梵相者，淨彰品物，又云能生眾聖。言彌陀者，云無量壽，慧命長故。言度一切世間苦惱者，永超眾苦貪乏。言多摩等者，窮卉木之聲，體神通之照。須彌相者，眾德莊嚴，巋若崇山。言雲自在者，應身順感，隨機緣以起滅，如雲氣無礙，住風景以卷舒。言自在王者，迴朔亘天，為眾雲之長。言壞一切怖畏者，以實智之威，解萬品之懼。言釋迦牟尼者，能寂三業生死器煩，證寂照理故。於娑婆國土至菩提者，現成道於忍土，欲以道業所感，不由土之淨穢也。又云：十六王子現十方，及舉名號而闕無上下。豈復十六數少，位序不同哉？蓋欲開上方以使利根之進，下方以擬鈍根之昇。既德以位數敘，缺位以勸德
【疏】大經一意者，五人至發心處，但是今經寶所義，闕化城義，故云一意，非謂對彼三意中之一也。何以知然？故下釋云非此中意，當知是對今經辯異名一意耳，則失今經化城一意也(記釋未穩)。
【記】云若挫若引者，經八萬劫是挫，到菩提心是引。
【疏】藥樹者，此取別教菩薩畏懼三界、二乘故也。
【疏】福智二邊者，凡夫為福，二乘為智；凡夫不能自行，二乘不能化他。
【疏】大品云菩薩度凡聖二地者，三界是三百凡地，二乘為第四、第五，百是聖地，菩薩過之。問：從凡夫三界障下，是難誰所立？答：記中云是今家雜列，今謂是古人義耳。故下，結云人師及經論異出如前，當知總非今家義也。
【疏】大品明至二乘合為一百者，此古人前立二乘於此經為第四、第五百，故引大品辯於離合。又引大品明菩薩度凡聖二地者，此古人前立五百中無菩薩人，故云度二地也。未明二乘至寶所者，此古人通大品合二乘為一百之所以也。為大品不言二乘是權，但合為第四百也。既未論化城至寶所者，難也。大品既不立二乘為化城，亦不立菩薩為寶所耶？答大品下，是古人答也。初言已顯實至不明化城者，約菩薩已顯實，約二乘是闕化城之意也。此答合二乘為四百也。次下文下，釋法華離二乘為五百也。為止息故，云度三百者，釋前三界為三百也。汝所住地至出二百者，釋前二乘離為第四、第五百也。若得佛慧，即過二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六義同、十義異者，亦是古師引證前大品及法華離合也。六義同故，大品合為第四百；十義別故，法華離為第四、第五百也。若不爾者，此文何設？
【疏】火宅三車下，古人引火宅難今五百也。火宅三車有菩薩，今文五百無菩薩，何耶？故云今為二百，即二乘為第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道長遠者，釋過五百有菩薩也，故言二百須離。佛乘非障者，古師意云：佛乘即是菩薩，既非二乘家障，二乘是菩薩家障，所以五百中不明菩薩也。
【疏】何故約凡開三等者，此古人釋前立五百也。此引進下，古人答也。
【疏】問：二百是二乘下，亦古人問也。問意云：菩薩若無難火宅，三百不應求車出；菩薩若難四百、五百對二乘，何不名為菩薩障？故云何不為二百障也。記中所明，皆約今師，恐未穩(云云)。
【疏】又明二乘六義同、十義別者，云六同者：一、出同，謂出三界故；二、智同，依大品經同一切智，依小乘謂盡、無生智；三、斷同，同斷見思惑，今文云斷正使是；四、涅槃同，同得有餘故；五、見同，同見四諦理故，今文云同得一切智是；六、知同，謂同知過去、未來八萬劫事故，今文第六同名小乘有異也。
言十別者，一者根有利鈍異，修因長短，聲聞極疾三生極遲六十劫，緣覺極疾四生極遲百劫，故今文云六百者，六是聲聞鈍根，百是緣覺鈍根。二者時異，聲聞與佛同時，緣覺與佛異時，故文云從師獨悟。三者有悲異，聲聞如麞但免自身是故無悲，緣覺如鹿得出圍迴𮨇念子則有少悲，今文云羊者恐誤。四者福德厚薄異，聲聞身或有相或無相，緣覺身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。五者有印無印異，聲聞手中無四諦印字，緣覺手中有十二因緣印字，今文觀有廣略是。六者利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣覺說法不能令得煗法頂法乃至羅漢，所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故，聞說法得聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根故，故聞說法不能深悟亦不堪多說，今文能說得四果是。七出處異，聲聞出於人間，緣覺隱處居林，今文在佛世不在佛世是，若不爾者，與前從師獨悟同失。八漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓得一果也。九現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。十者境界異，聲聞天眼依智度論及雜心以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界，今文闕第十異。
【疏】五、下分法結者，准雜心論釋九斷知中，問曰：那含但斷欲界貪欲、嗔恚二種結，自餘身見、戒取、疑三結先已斷除，云何成五結盡處斷知？答：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷；捨前別得，總為一得，名集斷知。集處有二，謂那含果及羅漢果。問：餘處何故不集，唯此二處？答：論云：得果及度界，方名集斷知。那含、羅漢是得果及度界，故俱舍云總集斷故，即此義也。問：何故此二得果及度界？答：彼那含五下結盡，羅漢人五上分結盡，故此二處得果、度界，須斯二果非度界。色愛盡處是度界，非得果；餘非得果，亦非度界，是故不集。言三見者，身見攝邊見，戒取攝見取，疑攝邪見。言五上分者，掉、慢、無明、色染、無色染。色染是色界貪，無色染是無色界貪也。即是貪使，無明癡使，慢是慢使，掉即是纏。故十使門中，三是使性，掉戲是纏性。此五是上二界煩惱，名上結也。問：十使何不言五見及嗔等耶？答：五見見道中斷，嗔是欲界斷，睡隨餘使，故不說也。此與雜心相違，彼亦言總集斷故(云云)。問曰：羅漢斷除掉纏，說名上結。阿那含人斷無慚、愧、惱、慳、嫉、忿、覆、悔、睡等纏，何不名下結？答：齊擇應名下結。今那含斷過眾多，簡本異末，故就十使中說五下結。即纏垢別論，羅漢人斷過使少，故隨使纏說五上結。問：前說那含人斷五下結中，身見、戒取、疑須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五下結。今羅漢何不攝前從後，合斷十結，但云斷五？答曰：五下結中初之三種，分別論之須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝前從後那含所斷五結。其五下分無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後之斷十結。是義云何？五下結中初之三種，三處親斷：一、次第人，親斷三結成須陀洹。二、超越人，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成斯陀。故經說：斯陀含人斷除三結，薄貪、恚、癡。第三、超越阿那含人，親斷三結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成那含。以有此義，故經中說：阿那含人斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說羅漢之人斷十結矣。
【疏】初業至成別人者。別教初知，但中常住，次第修學，先學藏教四門，故同別也。
【疏】難云云者，問：汝云城靜等者，所入可名靜，能入豈名靜耶？車能運是動，所至豈不靜耶？難有無者，長者驚入火宅，許子三車，子乘教車出宅，亦是有而無隔。城雖界外，能通之道既是界內，還為隔城，亦是無。難三一者，所入俱一，能入並三，廣如記(云云)。
【疏】化城正為退大等者，意云，明三車與城論有無也。從退大說城是無，從發軫學小城是有也。上二周從發軫學小說車是有，從退大說車是無也。
【疏】車為說法作譬者，文云吾為汝等造作此車，故名為說，亦名神通，如記(云云)。
【疏】為色作譬者，例上應云見而不聞如城。
【疏】照城為三：如來藏者，教、行、理本，是如來藏法也。
【疏】不的去取者，前三後一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今藥草喻，但約差別等說，即具四一，故無去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，總成實人也，兼得行一。
【疏】通前通後者，將差無差之名。通則教行人及後理一，並有差無差也。
【疏】今初一行，頌威光動耀者，經云震動於一切，攝得威光，故不說也。
【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即無大機；二、不欲見佛，不欲聞法，合上白導師言：我等疲極，而復怖畏，是不受誡勸；三、便作是念，合上不能復進，前路猶遠，今欲退還，即是息化。今文云不頌第一、無大機也。經云而白導師言，是頌第二、不受誡勸；我等今頓乏於此，欲退還，是頌上不能復進、息化意也。唯有二意，故云不頌第一記。又不頌第三者，恐悞，思之。
【疏】八解為浴池者，池能除熱，八解能除內外色解脫，具如法界次第中說。
【疏】善法圓足者，具四德也。直善者，觀一理也。隍者，壍也。
【經】垓(古來反)，數也。風俗通曰：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大數也，即前長行六百萬億那由他那由他垓也。
五百弟子品
【疏】宿世至顯實者。問：此顯實何故在前後耶？答：下根人至此，自知是權，但先領實，故實在前。
【疏】神通是權者，三世益物神通是過去世，即是中間退大小，攝權作化城，名神通也。
【疏】慶諸實行者，問富樓那：何不自喜而慶餘人耶？答：富樓那久已證竟，不動歡喜，但慶諸同輩實行聲聞，新得知見，故喜也。
【疏】不求發迹，言則不嫌者。問：上求發迹，復何嫌？答：本是菩薩，久已曾解，今言我解，復有何奇？為避此嫌，故不發迹也。下嘿念，反此思之。
【疏】若約上中，則於下不便者。問：於前二周發迹，有何不便？答：前若發迹，皆是菩薩，下根聲聞望岸自絕，不敢進修，故云不便。又彼若有本，我亦應有本，虗不應不解，故未取悟，亦是不便。
【疏】具足功德至迹起五味者。問：文中只對四味，從酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，結意兼在外道，即對華嚴在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本著邪見，即其類也。
【疏】護持助宣至生蘇味者。問：助宣對酪，正法對方等者。助宣之言，應通一代；正法之稱，盡令對邪。如何今局對二味耶？答：今從大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。
【疏】亦於七佛至例前者。經云而皆護持，通於三世，故云皆也。問：三世佛中唯舉未來者，何耶？答：七佛五味，已如過去九十億中說竟。現在釋迦正助五味，故但總云助宣佛法。唯未來佛未有文，故今重云亦於未來等也。護持、助宣，例前半字。諸佛之法，例前佛之正法，對方等部。教化無量至眾生，例前又於諸佛至百千眾生，對般若部。但前廣此略，大意則同。令立下，例前又化無量，下文同。
【經】無惡道女人者，如妙喜國，雖有須彌，亦名淨土。今此無須彌，諸天依空而住，如安養國也。
【經】云其諸聲聞算數等者，例安養國有三教，則是通教聲聞。若藏教者，或獨在山林，不至方等，不聞十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同聽同聞有淨土者，即生西方。若異聞者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，迴心入大及十惡者，生彼須用通教三乘法。若得羅漢者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任運出界。若至法華，復成菩薩。
【疏】慚愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名為慚。愧拒暴惡，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名為信樂，是內衣也。
【經】云迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻為時；陀夷，此翻為起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，謂悉達在宮時師名也。優陀夷，此云出現。周陀，此云蛇奴，又翻為不樂，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善來，本名惡來。
【經】親友者，禮記云：僚友稱其悌，執友稱其仁。鄭玄云：僚友同官，執友同志。今二乘機，大乘心發，與彼王子，是其同志，名親友也。又云：應化之理，為愛如親，為益如友。眾生雖暗，尚質同素絲，有分趣染，義到友家。
【經】醉酒而臥者。疏大機暫發等者，得聞此經一乘教故。無明伏者，內心微解一乘理故。以無明至迷失者，釋醉臥也。無明起故，迷所聞教，名為醉也。以失解故，名為臥也。故云還復迷失。問：至友家為王子設酒後醉臥，為本醉耶？答：準玄文云：躭無明酒故，是本醉也。疏云無明暫伏是也。有云：中道無相教為酒，說處為家，滯教為醉，迷理為臥。大乘中道之解為寶珠，理中之極名無價。今不取教為醉，如疏(云云)。問：唯據一醉，即是繫珠，云何至醉臥時始繫耶？答：兩譬實是一時，而前後說者，飲酒饍取，初有微解時，後則皆昏迷，解隱迷中，終不朽失。故知繫珠雖有二譬，同一時也。又云：酒珠通喻解、教二義，圓解、圓教俱名為珠，圓解及教俱陶神養性，同名為酒。今不用酒喻教(云云)。
【經】譬如貧窮下，是頌醉酒譬中三意：初至捨去，是繫珠；時臥一句，是第二、醉臥不覺；是人既以起下，第三、起行。從與珠下，是頌第二、親友覺悟譬中三意：初至之已，是第一、呵責；次示下一句，是示殊；第三、貧人下，勸貿。我等亦如是下，頌上合譬。上合有二，各合二：從初至上願，是頌合繫珠譬；次我等下二句，頌合醉臥不覺；第三、得少下二句，頌起行。從今佛下，頌第二、親友覺悟中三意：初二句是呵責，次二句是示珠，後一行是勸。[卯/貝]
【經】具設諸餚饍者，注云：六度為一乘之餚，慈悲為六度之饍。有云：教法為饍，菩提心為珠。今謂聞經之時，即實而權，名為餚饍；助體內真實，名為珠也。非謂妙經會中，有體外三教為餚饍也。