授學無學品
【疏】授學無學中，初約斷惑釋，次約勝見釋。
【疏】昔方等中記菩薩者，經云：不聞諸大菩薩得如是記。今何故云方等中記耶？答：此正是方等中八千菩薩在彼，不聞發心即得與記。如此聲聞，皆經無量劫行方得記耳，故不聞菩薩即發心與記也。經中授二千人記，初志心觀佛，是默請，無發言者。問：阿難、羅云得記中皆先果，次行因，何故與前諸聲聞皆先行因，後得果不同耶？答：前後不同，應無別意。如二千偈頌中亦先頌得果，次行因；長行中亦先因，次得果，故知前後無在。
【經】山海慧自在通王者，多聞之報，即實而權之，慧高如山也。即權而實之，慧深如海也。權實即非權非實，而權而實，名自在通王。
【經】名常立勝幡者，眾邪外道，永不雜廁，故曰常立勝幡。
【經】劫名妙音者，一乘之響，周被大千，故曰妙音遍滿。
【經】其佛壽命至正法者。受記之中，阿難、羅云壽命劫數最長者。明道足不入修天之數，出世乃由群生之感。夫世為侍者，則津通必授；世為佛子，則渴仰亦遠。緣深所以住世久，感濃所以應最脩。故開品先記，不與二千同例。
【經】云空王佛所者，有師解云：(吉藏疏)即是畢竟空。發菩提心，以畢竟空為本。釋迦發心已後，勤集畢竟空，得成佛。
阿難！多聞即是畢竟多聞，護持畢竟空法，師弟同起畢竟空，故與記。空中之極，唯佛所行，故稱為王也。若爾，一切眾生皆有畢竟空，理與佛同，故不得記。而阿難畢竟空即得記耶？如維摩破(云云)。又云：多聞至精進者。以多聞為學，則所慮者廣；以精進為行，必所念每專。欲明慮廣則會極遲，念專故成道能疾。
【經】阿難！面於至本願，是經家敘證。從爾時下至佛法，是彼自陳。
【經】蹈七寶華者(徒倒反)。玉篇云：踐也，履行也。釋名云：蹈，道也，以足踐之如道。
【經】云：其意柔輭，寂然清淨者，即是知諸法寂滅相也。意冥實相，名柔輭寂然。無明分除，名清淨。專注求記，名一心觀佛。
【經】名曰寶相者，先有大士出世，而後應身託生，以寶人為相，故曰寶相。