法師品
龍樹！受持分二：信力故受，念力故持。則受從其初，持從其後，久久不失，乃名為持。
【疏】念力故持者，通視餘四，皆須於念，明誦不忘也。問：念與不忘何別？答：常誦在口，名為不忘。念但憶持，未必常誦，故有別也。雖有通別，皆由念故。
【疏】束三為二者。問：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法為自、他耳。如前五法中，餘四自行解說，是化他束。為四中，身、意、誓願三為自行，口業為化他束。三中亦爾。若判通、別、自、他，俱自、俱他為通也。
【疏】今經合受持者，領納故受，受即任持，但是一義耳，望大論名合也。
【疏】宣傳者。問：大論有何所以開解、說為二耶？答：說能宣傳，不能著述；解謂解釋，著述其文，故為二也。記引天王般若十種中，書寫、自讀、憶持、廣說、自誦，此五同今經也；供養、流傳、諦聽、思惟、修行，此五今經無也。記中將別攝，今恐通攝。何者？供養通五師，流傳傳五種法師，諦聽通四法師。除書寫、思惟、修行二種，皆通五人，故不可別對也(思之)。
【疏】五、法自行者。問：解說是化他，如何自行耶？答：菩薩化功歸己，即是自行也。
【疏】前弟子位者，第一、恒聞經不謗，第二、恒聞生信，第三、恒始讀誦，並熈連是弟子位。餘如記(云云)。
【疏】書寫身業者，自書為無上菩提，即屬身業；若教人書，亦屬口業攝。
【疏】五法至福德門者。但有受持等，未有其解，即是緣因，故名福德門。若了因者，聞此經解權實，即非權非實之理，方名了因，即智慧莊嚴也。
【疏】皆順佛教者，順開權顯實之教也。
【疏】忘我為本者，觀畢竟空理，人法二我俱生，分別心皆不生，故名忘我。不同俱舍論，但用無漏空理，忘界內人我也。
【疏】又束為一如來行至意者，記云具室等三名通者，今謂通三諦故。如云人天是眾生慈，涅槃是法緣慈，常住是無緣慈，即三諦慈也。
【疏】柔和忘一切醜者，三諦上惑也。四住是真諦上惑，無知俗諦，無明中道，名三諦上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下別釋中，慈室等各一諦相，故名別也。不然，兩文相似也(思之)。
【疏】慈悲勝二乘者，圓菩薩化他，勝藏、通二乘自行。柔和勝凡夫者，凡夫攝六趣並外道，麤鐄剛強，故以柔和勝彼空座，是圓畢竟空，勝三教偏空。若從圓說，皆勝九界，即相待說；若從絕待，意則不然。餘皆準此(云云)。
【疏】勝怨為勇者，圓人是勝，為七方便之怨，勤修此勝故。今從別對，即勝二乘入空也。
【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提樹下，能破天子魔。今是無漏慈，破界內外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破從所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未達實相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界內小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破陰魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界內外陰魔也。煩惱魔、死魔準說(云云)。慈悲故能問有兩重者，意顯衣、室、座三，皆具定、慧二嚴，問答但屬慧，慧必有定故也。
【疏】慈忍能種等者，解脫、法身二德實體，如種立資也。般若德破相，法身、解脫究竟不可得，如耘等也。
【疏】慈悲至諍者。無緣普被，名無隔，與室義同；法身遍一切處，名無礙，與忍衣同；般若畢竟空，不違於物，名無諍，如空生得無諍三昧，與空座同。各互相收，皆依體起用，故云何所隔等(云云)。
【疏】出三諦者，超越次第。三諦即圓三慈，依圓三諦起，故名為勝。超出次第之表，復名為幢慈，以上覆下，與幢俱高，故與室同也。包含普攝者，包含名大，遍一切處名普，具一切法名攝，即法身體為忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之為王，不違諸法，名為無諍，與空座同也。
【疏】引經云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，故證室同；忍辱下，證衣同；無相下，證空座同。疏對恐悞(思之)。
【疏】若論圓行至不可盡云者，復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三寶、三乘。此之七三，皆從證果。若從迷說，三道、三因、三識等，了迷解悟，攝末歸本，唯一三德涅槃而已。若三德涅槃為不思議境，故云常觀涅槃行道。行道即具十法成乘：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調停道品，七、對治助開，八、識次位，九、安忍，十、離法愛。以十境互發四三昧，為修行之緣。廣如止觀，故云無盡(云云)。
【疏】又事、理合等者：一、約苦果，是苦諦；二、約結業，是集諦，故名事；三、約諦理，是道、滅二諦，故名理。道是有為無漏，滅是無為無漏，故總名理也。
【疏】又約理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前墮苦是真智障，次沈空是俗智障，二諦互得，名為智障。今皆不見中道，復名中道障。三諦是所迷，墮苦是真諦能迷，沈空是俗諦能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。故對三諦起慈等三，拔此三迷，故對三門也。
【疏】前三周下，明來意，亦是結前生後。從初至記竟是結前，此下五品是生後，又二：初總明五品來意；次法師下，別明五品來意。
【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。如第四安樂行中，夢作國王，亦是深位也。
【疏】見聲聞畏憚至擯辱者。外凡菩薩欲此土弘經，見持品八千聲聞得記者，從座而起，乃至是娑婆國中，人多弊惡，懷憎上慢是也。菩薩擯出者，八十萬億那由他諸菩薩，恐怖惡世中，我等當廣說，乃至惡口而嚬蹙等是。見此生退，佛說安樂行攝退也。
【疏】不慮危苦者，聞安樂行已，自行無畏擯辱之慮，化他無願力弱之危，得進後位，無退沒之苦，故說安樂行也。
【疏】且證等者，多寶來證譯迦所說真實分身，助開寶塔，非是正為化主，故云且也。
【疏】法既如此，人亦然者，隨喜法未必有人，隨喜人人必有法。能隨喜心，稱彼人法，功德方大也。
【疏】即橫而竪者，初隨喜品望第五品名竪，若望品初凡夫亦名為竪。初心具一切心、一切法名橫，心是智，法是境也。
【疏】自捨清淨業報者，記云願兼於業者。問：既云捨業，何故言兼業耶？答：兼三界業，以願扶業，故云兼也。捨清淨業者，修清淨業，即生界外，起神通，應來入此生死。今未證法身，名為捨業。若證法身，即能起應；若證無漏，即能神通，應生本處有身。若通業，願生本處，則無身也。如玄(云云)。
【疏】有慧無聞等者，如止觀第一引第二法師偈云：廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。披偈意者，說法譬雷，聞慧譬雨。若單四句，初云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，聞說如雷。
【疏】上明以法為師等者，上荷擔約法，即持經人為非權非實等法之所擔，故名法為師也。今此持經人，隨所至方，為一切人之師，故云為物也。
【經】從復告下，約已、今、當。此經第一者，流通五品。此初品中，與一代比決，為上為妙；後四品，但於當品內釋，不望一代比決也。以初例後，故不重明。
【疏】不可分布妄授者，問：安樂行中何故有所難問者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼為安樂行人，不知他機，但為說大。今準譬喻品中，無智人中莫說此經，故有異也。
【疏】未說五乘作佛者，舉總取別，但未說三乘人耳。
【疏】如來在世，猶多怨嫉者。問：佛在世時，許多怨嫉；佛滅度後，說此經時，何故亦多留難耶？答云：如俗言：良藥苦口。此經廢五乘異執，立一極之玄宗，故斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒虫，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學。故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚恠，菩薩怯行。如此之徒，悉為留難，多怨嫉，言豈虗哉？故天魔屬鈍使，惡鬼屬利使耳。既云菩薩怯行，故知三乘俱會(云云)。
疏：上文云如來莊嚴者，理非定、慧，定、慧嚴理；法身非緣、了，緣、了莊嚴法身。
【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣無上菩提，故名難動。
【疏】又信力等者，約能信法；畢竟空，約能空；如來智，約能照。此並約能信對慈，畢竟空對座，如來智對衣，是寂滅忍故。前三德約所，故云又也。
【疏】機感名頭者，頭，首也。權實種子初發萌時，即是頭義。
【疏】夫佛生處至塔者，止觀第七記云：約十二因緣，束為三德，作大車觀。具用此文四法：一、生處，二、得道處，俱是法身德；三、轉法輪，是般若德；四、入涅槃處，是解脫德。三德秘藏，佛住其中，即是塔義。言化身八相者：一、兜率下生，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。
【疏】法身生處者，性德實相，為修德法身之所生處也。
【疏】法輪正體者，前諸教皆屬方便，故法華名正體也。
【疏】涅槃窟者，此經三德秘藏，安置諸子在此藏中。
【記】云巧拙。止觀第六記者，大小相對。小乘藏教名拙，由滅色證真故。大乘名巧，衍門三教俱名巧故。今經開權顯實，唯圓教名巧，前三教俱名拙也。約相對說，若約絕待，即拙是巧(云云)。
【記】道前真如至即真之緣了者，二義：一、約真之緣了，約正因名真，起修德緣了，是體外，以未證也；二、即真之緣了者，是體內也。就位分之，住前聞一句是了，一彈指是緣。雖具三因，屬緣因位攝，如下釋諸子飲毒中明(云云)。
【疏】如老病兩健扶之者，老是四住，病是無明，故藉方便實慧，二健能破也。
【疏】還是破方便者，光宅既云廢昔聞名，當知此師不云身教是方便，義同於破。
【疏】昔不言至掩者。問：前引華嚴方便是門，今何故言昔掩耶？答：作門義，如前所引。昔亦名門，通當教故，但不能通實教，於實閇名閇耳。昔不言三是方便，三外別有實，不為實作門，名為掩。今說三是方便，三外無別實，即為實作門，名為開。前是體外，今是體內。
【疏】昔不說一是實者，不於當教圓人說名非實，還從前三未說三是一實。實不為三作門，故名掩。今說一是實者，實外無三故。
【疏】實相二義者，準前方便，亦應對今昔辯。初、當體在昔雖虗通，不能令三乘入實相，於方便名門掩；在今通攝一切，故名開。二、能通方便者，在昔不言從一開三，一於三名掩；今說一以開三，一於三名開。准前對方便中，一實為今昔說。
【疏】同體為法身者，慈悲所依耳。能坐為般若者，約能觀智。法身是所觀境，和合起用是解脫。
【經】遣化人者。問：遣化人與遣四眾何別？答：化人不可見，如空中聲等；四眾可見，故有異也。