寶塔品
有釋(吉藏疏)：此品凡有三說：第一、河西道朗云：從此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由屬前章，為證上不虗。次印師明此品具兼二義：一、證上，二、開後壽量。言開後者，此經初後二分，略有十事不同：一、化主異：初分釋迦為化主，後分有分身及多寶。今謂不然，多寶但為證前起，後分身但為開塔，不得為化主也。二、淨穢異：初分是穢土說，後分是淨土說。今謂後分從囑累出塔，後亦穢土說。三、說處異：初分靈山是有，後分經能化、所化並昇虗空是無。今謂處雖有二，化主無別。四、徒眾異：說初分經三周授記，聲聞、菩薩眾小；說後分經地涌眾多。今謂地涌自是久遠眷屬，非釋迦今世所化。五、時節異：初分經時節短，後分經時節長。此亦不可，本迹雖殊，不思議一。六、請主異：初分聲聞，後分彌勒。此亦不然，若言彌勒應從地涌出品，彌勒生疑，不應從此言彌勒請也(云云)。七、說法異：初分說是所乘之法，始則華嚴，訖靈山之集。今說能乘之人，辯身權、身實，則逸多不識其始，彌勒莫測其終。今謂一經無有偏說，前何無身，後何無說(云云)。八、利益異。初說乘權實，但今聲聞迴小入大，於十信淺益。後說身權實，今無數種甚深之利。今謂聲聞迴心，不由十信開示悟入，直至道場，何名為淺？至本門中，即增道損生，兩處獲益，對誰言異？言十二種甚深者，下分別功德品，從無生忍至八世界，發有十二番也。九、瑞相異。前品但明三瑞，但至萬八千土。後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。說法、入定、眾喜，皆異於昔，從一出多等，何謂非瑞？又前六瑞，具表二門四一。後之八瑞，亦表二門圓解。故不可也。十、功德異。前略歎持經之善，後廣辯格量之福。此亦違不思議一(云云)。又云：此品去，屬後分。經開為二：第一、法身果，第二、明壽量果。引河西云：寶塔明法身常住，理無在沒。壽量明如來壽量等等，同入太虗。嘉祥許云：古人深見經旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深見(云云)。
【疏】七、寶塔者，佛體所居為塔，眾珍成造為寶。
【疏】種種寶等者，記云止觀攝法中說者，彼云：一理攝一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收攝亦爾。思之。
【經】五千欄楯者，表法身五陰。五陰具百界千如，即成五千善。內持如楯，外遮如欄，故喻總持也。有人對六根未穩(云云)。
【疏】多寶表法佛者，昔滅今現，是非生現生；雖現猶滅，表非滅現滅。即表法身遍一切處，如遍十方證經也。
【記】云多寶久滅，今出證經生不生者，意謂與下滅非滅相似也。應云：雖出證經是生，久已滅度是不生也。往昔滅度是滅，猶現全身是不滅也(思之)。
【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悞，應云七品。從此品至分別功德品，有七品經，是神通輪；從隨喜品已去，是說法輪。記恐悞(云云)。
【經】有大誓願至證明者。釋論第七云：諸佛無人請，便入涅槃。如法華多寶，無人請故，便入涅槃。留化佛身，入七寶塔，證說法華經，一時出現。亦如須扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此經云：菩薩時有誓願者，無妨因地緣事發願。正化眾生，見無大機，不聞此經，故更發願，為作證明也。問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？答：淨土佛身，清淨微妙，尚是應而非真。則顯釋迦穢土之身，彌是迹而非本。所以但集淨土分身之佛。問：何以得知二佛俱非真實，以顯法身非淨非穢，虗空之身，乃為真佛耶？答：叡師傳羅什云：分身明其不實。則知二佛非真，不二為實。故知說多寶之願，欲顯不二之本，不一之迹，所以集分身耳。
【經】大樂！以如來神力故至願見佛身者。有云：前欲見多寶，即欲識多寶，法身無生滅，應身有生滅。
【經】佛大樂說至願見分身者。明欲見分身，即欲識釋迦本一而迹多。云此品始末，不出此二義。今謂大樂說欲見多寶，雖多塔而現一塔，顯表釋迦迹門會多而歸一，密表本門開迹而顯本。大樂說欲見分身者，顯表釋迦迹門從一而施三，密表本門從一本而垂多迹。
【記】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹門節節施化，節節分身。今顯集一節分身，餘多節節分身，全並不說，故名為密。若爾，迹門成不了說，何時更開此密耶(思之)？
【記】云古佛多塔，但示一塔。顯表實理之不二者，謂若表迹門，可言其顯；若表本門，應言其密。須熟思之(云云)。
【疏】爾時，佛放白毫者，有解云：上顯乘權實，初分經；今表身權實，後分經。昔二權覆兩實，喻同垢暗；今俱廢二權，雙開兩實。義既明顯，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。問：指何為昔？答：法華前為昔者，般若遍身放光，梵網即口放光，何暗之有？又於此分文須破(云云)。
【經】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辯能乘之身唯一，故俱放一光也。法之與人，俱是中道，故俱放眉間光也。前非無身，後非無法。又本門未至，不合將迹門流通四品，為後分經也。如前破(云云)。
【經】爾時，十方諸佛下，明佛欲來之意。言欲見釋迦及多寶者，由十方佛集得二義：一、開釋迦體一迹多；二、開多寶真身常住，應身生滅。
【經】娑婆世界即清淨等者，釋論第十云：如人請貴客，則莊嚴處所；家主，則莊嚴一家；國主，則莊嚴一國；輪王，四天下；梵王，三界；法王，則莊嚴十方也。
【經】是時諸佛各將一大菩薩者，凡下有二義：法身之果無二，法身之國亦一也。又一侍者者，欲遣信開塔之用，表諸佛雲集，欲開一法身用，故將一人來也。
【經】到寶樹下者，表樹王法身義也。
【經】坐師子座者，欲顯法身不畏眾生起於疑怖，同前今我喜無畏也。
【經】右指者，謂手之便易，即是方便智力，用說教化物事便也。
【經】諸善男子！各諦思惟下，舉難持，又二：初一行，誡勸。經云：諸善男子！各諦思惟，是誡；此為難事，宜發誓願，是勸也。次諸經下十二行，正舉難持，以勸流通：一者、五行，明廣說難；二、假使下二行，明書難；三、若以大地下兩行，明讀難；四、假使下兩行，有云誦難，今觀此文，亦是說難，前說為多人，今說為一人，亦難；五、若持下三行，問義難；六、若人說法下三行，有云明問難，今謂持難，故云若能奉持也。問：現世人持經者多，何得有此六種難耶？答：為有六種人不信法華：一、貪著五欲人；二、外道執著諸見人；三、小乘執權迷實人；四、為執此經謂無常，聞法華是常不信人；五、執近迷本人；六、有所得心執此經，決定是聞無二無三生信人。故有九未難，有六難也。