涌出品
【記】云冥顯如來，迹不可量者，地涌菩薩冥妙之用，顯於如來三世之迹，不可測量也。
【疏】四悉者，此中隨事生善心，必三世得益，皆理善破理惡，久證第一義為四悉，與釋列眾中諸弟子四悉異。彼前三悉屬事，第一義屬理。言四方者，但是靈山四方，非遠處也。東安云：此下三品是正說，文中第二段明長短不二。前第一段明三一不二，此並法無定相，以一為三，或說三為一。第二段明人無定相，或以長為短，或以短為長，非是聖人別有體通近遠，直是法性自爾。又破光宅云：若言此中長壽是真，短壽是應者，亦應淨土是真，穢土為應。若言即穢土是淨土，何不即短為長耶？唯此破意，光宅不將本迹雖殊，不思議一也，即以三品為三段。初一品說壽量之緣起，今謂緣起是本門序段，不應全一品為序。第二品正明壽量。第三品明聞壽命之益，今謂益中有授法身記及領解，作此分文，不同近代，判屬流通，此與印師初分、後分二門同。今家但言本迹二門，則收各有身說(云云)。
【疏】十一品半至云云者，記解恐悞。今言云云者，準下文分為二：一、三品半明弘經福重流通，二、八品明囑累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不關東西等。今釋記者，於十六品半中，迹門五品法師舉法，餘四品舉人。引今是持品、安樂品，引往是寶塔達多品(已上迹門意云云)。問：若爾，此明本門流通，不令迹門共說，思之。東妙音，西觀音，顯是聲聞得八相記，密是不輕菩薩授四眾正因記。總身是妙音、觀音，別身是各現三十三身。逆是調達嚴王，順是聲聞、菩薩。往佛是雲雷音等，今佛是釋迦。自微如彈指，是緣因。自著如聞品得無生忍，得法華三昧等。現益亦如聞品，當益即指未來。畜益如龍鳥，人益如四眾，男益如現童男，女益如童女及龍女等，親益如羅云、耶輸，疎益如餘眾，事益如緣因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一義悉。雖有此義，注云云意。理則不然，如前(云云)。
【記】於前四悉，但世界為人者，召下方雖有四悉，望卷初釋，但有二悉，上下方異。是世界專在涌出品，為人兼後壽量品。即召本屬，示現在眾，令生現善，即為人益。未斷疑，無對治，未顯遠，無第一義也(云云)。
【疏】法性之淵底者，即境也。玄宗之極地者，因果為宗。即初觀為因，觀竟為果，故名為宗。皆冥法性不二之理，名為極地。玄者，妙也。
【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，記釋云：本有四德為所依，修得四德為能依。能所並為能依身者，身為能依是修，所依是性，雖有修性，俱屬於能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，雖有修性，俱屬所依土也。依正不二，身土一如，故大師云一法二義耳(云云)。
【記】引華嚴。云重重相入等者，即約理，相入約事。雖互相入，皆有事等。十方塵剎，皆有善財、普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等名相入，事等名相入等。說等者，皆具四十二位容融之法也。
【記】十方法界唯一佛者，此是問他宗也。今家釋三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，體用不相離故，如壽量品(云云)。
【記】亦許他佛者。問：他宗法界之內，唯一釋迦主伴，為亦許他佛十方主伴耶？答：並有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通(云云)。
【記】於此已前亦曾有迹者，謂於法華前，亦有本時所化弟子，隨如來迹中施化，但未曾說耳。言雖但顯本者，雖下方涌出是本，未至壽量者，名為未彰。
【經】況將五萬者，欲亦弟子多而師少，尚有六萬恒沙，況弟子少而師多，此益數轉多矣。
【記】則顯無機。至於長見短者，恐悞。
【記】云執者，即長而見短。今言無機是執者，何故云不能於長見短耶？應云無機者，不能於短見長耳(思之)。
【疏】初、標四導師者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名無邊行者，踰斷、常之際。問：與前空、有何別耶？今云：遍法界起，名無邊行。言淨行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圓故立。自行理智故稱安，化他理智故稱立。有云：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。若具說者，一一人皆四德。
【疏】問：如來安樂至少惱者，問訊能化人也。言少病少惱者，凡有三句：一者、無病無惱；二者、多病多惱；三者、少病少惱。三句之中，但問一句。不問無病惱者，眾生未得免疾，佛何由得無病耶？不問多病者，眾生若都不受一乘之化，可言病惱多耳；已受化易，故不問其多，但言少也。問：病惱何別？答：問訊身為少病，問訊心為少惱。若從所化說者，眾生結使垢盡，如來少惱；眾生苦盡，如來少病。
【記】故且抑其一分者，明其於短見長，望於狹見廣，名為一分。
【記】逗機未足，合亦不周者。如別教證道，雖與圓同，名之為合。未開地前三賢，名為不周。猶存別地前及餘六方便，名權未開。近顯遠者，名迹未逗。餘六方便，名未足。
【記】二、頓不別者，恐悞。華嚴從說名頓，法華從開名頓，開不開異，約理是同(思之)。
【記】遠近二由者，地涌為生疑故，現為壽量之近由，如來為顯長故，召壽量之遠由，故云遠近二由也。
【疏】第二、正說，為二：初誡許，次正說。初又二：長行、偈頌。長行又二：初誡，次許。初誡又二：初先述讚，次誡。次許又二：初標果智，次開化。故知文不次也。
【疏】先述讚者，善哉是讚，乃能問下是述。
【疏】次三頌三世者，經昔所未聞法者，過去、今皆是現在，當得聞是未來。記云一行半，恐誤(云云)。
【疏】初五行半頌雙答者，初四行頌答師中，兼頌釋師中智斷；初二行頌修智德。
【經】從常行下一行，頌釋中證斷德。次從如是諸子下一行，頌釋中證智德。次一行半，頌答處中，亦兼釋答中權智。初志念下二句，頌上釋中常樂深智等。次種種妙法下二句，頌釋中亦常樂於諸佛之法。
【疏】白佛下，騰疑更請，又二：初騰疑；次今日下，是更請，疏闕此開(云云)。
【疏】初、二頌開譬，又三：初、譬如下二句，是頌長行，譬如有人色美等是；次、示人百歲下一行一句，頌長行，指百歲人等是；三、舉世下一句，頌長行，是事難信是。
【疏】後世尊亦如是下，頌合譬。亦三者，恐悞長行，合但二，無第三合結也。
【疏】我等從佛聞下，第三、三行者，此中文句應言第二頌請答文，不開頌合譬也。就頌請答文，文三：初、我等從佛聞一句，頌第一佛語；次、於此下，頌合除我等疑；三、願佛下二行半，頌除未來弟子疑。兼請答意中，六義亦在其中，故注云云。