安樂行品
【疏】安樂行者，有二解：一、安樂即行；二、安樂之行。安樂是果，行即是因，果之因也。
【記】云修得隨時赴物者，修得三德，對性明修。性則通迷通悟，通聖通凡，通因通果，通開顯及不開顯。如前釋方便品中，三諦在凡不下，在聖不高等是也。若約修得隨名赴物，即有十種三法。如金光明玄釋，其名雖變，其體無殊，故名室等。三喻破十三(云云)。言釋迦在空座也者，從所處空表座也。入塔衣者，從能入說，生身入滅佛塔，即是忍衣。命弘經室者，處處說法，即拔苦與樂，故名為室。又多寶衣者，從所覆邊說，所覆是法身，能覆是忍衣，以所顯能，名為衣也。釋迦座者，從能生表座，能生表智，屬報身也。分身室者，從調伏眾生，名為解脫，故屬應身也。餘皆準此(云云)。
【記】云於中為五等者，準諸品，應先釋名，次依文釋義。今五中，初一是釋名，後四是釋義。
【疏】著如來至安者。此與前異。前是修得定慧嚴，修得法身為衣；今是性德法身，著修得忍衣，故名安也。入如來室至心樂者。離二死也。
【記】云病兒室果者，玄文從忍，為病兒取能忍對衣也。
【經】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依實相之境。忍行依地，住通能所故也。
【疏】而不卒者，依俗諦恒沙三昧理者，名安樂。
【疏】又法門者，文有標、釋、結：初是標；次安名下，釋；三、即法門也，是結。就釋中又二：初安名下，列；次不動下，釋，如文(云云)。
【疏】觀諸至相者，能導之智，導之萬行至實相，故名為進也。
【疏】彼明至樹者，大經第十云：復次，善男子！如我昔日所說偈云：
一切江河必有迴曲， 一切藂林必言樹木；
一切女人必懷諂曲， 一切自在必受安樂；
爾時文殊師利而說偈言：
非一切河必有迴曲， 非一切林悉名樹木。
非一切女必懷諂曲， 一切自在不必受樂。
佛所說偈，其義有餘。乃至其洲有河，端直不曲，喻如繩墨，直入西海。又金銀瑠璃寶樹，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵釋諸天，雖得自在，悉是無常，皆是有餘(云云)。
【疏】修行、長行等者，上列中名方法，今釋中云修行者，依法起行故。上名方法，今名修行，名異意同。
【疏】云內凡，初名行處者，從別教釋，三十心名內凡，取十向後心近初地，名近處也。指前品者，法師品近阿耨菩提為證也。
【疏】真俗、假實明二空者，真俗約境，假實約智。或對小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一義，即是法忍。雖依真俗立生忍名，生即法故，故云皆見中道。
【疏】初、後悉休息者，初五品位時，用行行息入六根，乃至等覺行息入妙覺，皆與理合，故名息，非都不行也。
【疏】云何名下，釋。近處中皆云助觀者，記云：行處是正行，近處即助行，正助合行也。今恐不爾，皆云助觀，觀是正行。前行處中有止、觀、慈悲三行，謂止行即行不行，是體真止；觀行即非行非不行，即息二邊止；慈悲行即不行行，是方便隨緣止，總名為止。今近處中亦例有三，總名為觀。故上直已下，對三義是。言附戒者，約遠處中身業止觀二行為行近，二也；次約近處中以慈悲行為行近，二也；次約非遠非近處中以觀行為行近，二也。雖廣略有殊，只是三止、三觀、三慈悲導身業耳。總是正行，附戒等三以為助也(思之)。
【疏】一、豪勢等者，凡離十緣：一、離國王，謂離慢緣。二、離邪人，謂離邪見緣。始行之人，未能邪正等觀，故不應近。注云未能，天地一指，萬物一焉，故云不應近。言路伽耶陁者，有云翻為世間之行，正法華云讚序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世間行，正法華云結偶習俗也。三、離兇險戲緣，謂散亂故。那羅者，此翻為力，注云文身約術等，是以綵𦘕身使班也。四、旃陀者，離惡業緣。旃陀，此云可畏，亦云惡罪者，下性人也。五、二乘者，離小乘緣。始行人菩薩，大照未圓，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或時來者，隨宜說法。無所希求者，若有機感者，即為說法，不為名利。六、遠欲想者，離染愛緣。五歲已還名小女，不許嫁為處女。以未出門，故名處女。又立志不嫁為處女。七、遠不男者，謂離無節造緣。十誦律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都變，半天者，天性不能，俱舍云生也。二、刑者，被刑，俱舍云劇截是。三、都者，俱舍云妬，謂自他是。四、變者，女變為男，由不能也。五、半者，半月能男，有半月不能男。八、遠危害緣者，經云不獨入他家是也。九、遠譏嫌緣者，經云若為女人說法，能生他愛是。十、遠離畜養緣者，經云不樂畜年少弟子是。
【疏】無名者，試言中道復具空假？試言空假體復是中？試言具三體唯是一？試言是一體必具三？試雙言三一體常非三一？試言非三非一而常照三一？試言是體而常起用，用復常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何異小乘(云云)？
【疏】云從惑因緣生生死者，有漏業為因，煩惱為緣，感得五道異熟苦果，名生死，即是所生法。言解因緣生涅槃者，有無漏機為因，如來說教為緣，得無漏果，名涅槃，是所生法。
【記】顛倒是說由者，下文云從顛倒生故說，即是說由。由顛倒有二邊，是故得脫二邊也。
【記】云不必須云顛倒者，上說二邊之教，皆成不思議三諦之教，故云妙教。但在後文，不同前由也。
【記】云機語通者，機通九界二邊，語局但在空假，理實空假亦通九界。
【記】云無所離合者，不同因緣離二境。次釋合為一。顛倒為一，是二邊境；第三是三諦境。今常樂一句，無所離合也。
【疏】不轉即空空者，圓空空，別空空，通空空，藏空空，外道斷見空。
【疏】頌中略不次第者，闕第十，畜養名略。初應入下十四行，為三：初半行雙標行近，次常離下十二行半釋行近，三、是則下一行結近也。就第二釋中，常離下三句是第一、離豪勢，兇險一句是第三、離兇險，戲旃陀一句是第四、離殺者，外道梵志一句是第二、離邪人法，亦不親近下兩行是第五、離二乘，深著五欲下三行一句是第六、離欲想，及諸不男下三句是第七、離不男，亦莫下五句是重明離殺者，衒賣下二句是重明離欲想，皆勿親近一句是結賣肉色二也，兇險下二句是重明前兇險耳，諸婬女下二句重明前離欲想耳，莫獨下一行是第九、離機嫌，入里下一行是第八、離危害，故云不次。
【疏】亦是人空行處者，前行處文，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是人空生忍。今近處離十惱亂，亦是人空生忍，故云亦也。
【疏】取意即兼近處三意者，常好坐禪，在於閑處修攝其心，名三意。由近處三意，即外能離十惱亂也。
【經】畋(徒見反，又絕見反)，取禽獸也。把，手也，非今所用。漁(語居反)，亦捕也。
【經】魁(苦迴反)，師也。膾(古外反)，割也。
【經】里者，五家為隣，五隣為里。又畋獵漁捕者，殺陸為畋獵，殺水為漁，殺空為捕。
【疏】衛世師者，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂地、水、火、風、空、時、萬我、意九，為萬物所依，故云主諦，唯識云實句也。二、求那諦，此云依諦，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、離、合、好、醜、苦、樂、憎、愛等，依前九法，故名依諦，唯識云德句也。三、羯摩諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、往、來、遲、速等，唯識云業句。四、三摩若諦，此云總相諦，謂總萬法為大有，於實、德、業三非無之義，即是有句。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像，各各不同，唯識云同異句。六、摩婆夜諦，此云不與，謂塵成瓶，不相妨礙，唯識云和合句(云云)。
【疏】云迦毗羅乃至二十五諦者，舊云迦毗羅，訛也。僧佉，此云數論，即慧能數度諸法，故名為數。從數起論，故名數論。又數能生論，亦名數論。即上古有仙，名迦毗羅，此云黃赤。今文黃頭，頭色赤也。仙人從色受名，因坐定中，悟二十五諦義，乃至後變為青石。廣如因明(云云)。言二十五者：一、自性，亦名三德薩埵剌闍答摩，亦名冥諦。二十五諦未轉變時，冥伏在中也。言自性者，亦名與二十五諦為自性也。遠師云：彼得五通，見八萬劫，八萬劫外不見，即言不應無性，應有冥性。從此生實覺知，次從此後起中陰中我心，從此我心生二種法：一、色法有二十一，謂五塵、五大、五知根、五作業根，謂手、脚、口、男、女、大、小遺根，及心平等根，為二十一。二、心法有三，謂染麤黑，亦云勇麤闇，即貪、嗔、癡三愛生心，於母生愛，於父生嗔，嗔覆不了為癡也。第二十五，是我從五微生五大者：從色塵生火大，火大生眼根，眼根還見色；聲塵生空大，空大生耳根，耳根還聞聲；香塵生地大，地大生鼻根，鼻根還聞香；味塵生水大，水大生舌根，舌根還別味；觸塵生風大，風大生身根，身根還覺觸。此據強說，亦五塵俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是內心五大齊成，故名平等。又俱分別五塵，名平等也。此出增減經(云云)。
【疏】事成外儀等者，事成是標近處，理成標行處。次菩薩入靜下，雙釋。人無我釋外儀，法無我釋內心。
【疏】或令大小俱失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毀者，即失小果及法華中大益，故云俱失。
【經】不生怨嫌心者。問：口安樂行，如何言心耶？答：先剪意地防於口。
【經】云以是方便至佛道者。長行上不說方便人法之過。偈中由不說過，可得以方便教，漸入於圓，抑引互現耳。故云約行善也。
【疏】若內無過，如長行說者，此偈約不頌長行，但是通指長行內心，不說他人等四耳。嫉是嗔垢者，隨前根本煩惱也。俱舍云忿、覆、慳、嫉、惱等是(云云)。百法云：殉自名利，不耐他榮，故名為嫉。諂者，矯設異儀，曲順物情，名諂。誑者，現有德詐，邪命不實，名誑。
【疏】知機可責至義者。若知有圓機，責令速進；既不知機，令五品位人被呵便退。若十信已上，雖聞責而且不退，故云容也。
【經】虗空諸天為聽法故者，次明天護。問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答：智論云：佛不說天上有經卷。今有者，忉利、兜率二處有之。諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲，二、強記，三、精進。天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、無色天，著禪味。故不及人，所以來人間聽法也。又菩薩天欲弘法利人，故來聽法也。又欲逐諸惡鬼，及增益法師身心二力，故來聽法也。今謂不爾，但乘戒俱急者，即來三品；緩者，不來不聞。人天勝劣，如通序中釋(云云)。
【疏】從文殊等者，第二、歎。經云於無量國中乃至名字不可得聞者，一者、小乘國中所不聞，二者、無緣國中不得聞，三者、不作聞相、不作句相、無相者相。如此之聞，無量國中甚難聞也。
【疏】輪王譬如來等者。問：流通法說，何須更譬耶？答：有二意：一、通為法說，可解；二、別為始行弘經人未曾聞譬說故，於流通中更為作譬也。
【疏】所破八萬四千之宼盜者，相傳云：真諦解分十隨眠而為十，一一各有九隨眠為方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，量本一百。就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千，兼本一百，為二千一百。約多貪、多嗔、思覺、愚癡、著我五品，品有二千一百，成一萬五百。已起有一萬五百，未起有一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分四，各有二萬一千，合成八萬四千，此與正理不同。又依賢劫經，三百五十度門，各有六波羅蜜，成二千一百。對四大、六衰，各有二千一百，成二萬一千。貪、嗔、癡等分，各有二萬一千，合成八萬四千，與正理亦不同(云云)。
【疏】能破八萬四千之官兵者，俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千也。問：八萬法薀合有幾億頌？答：此間算法有上、中、下：下者，十萬曰億；中者，百萬曰億；上者，萬萬曰億。若依智度論，千萬曰億；若此方，則十萬為一億。一法薀有六十頌，十法蘊有六萬頌，是則萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。問：智論唯有四十萬頌，何故此說過多？答：毗曇據佛在時，法未滅沒故多；智論據佛滅後故少。如法藏傳云：尚那滅度，七百七千本生經、一萬阿鼻曇、八萬清淨毗尼皆滅。此即證也。
【經】得法國者，法界國也。
【經】如來亦大歡喜者，界外四魔。
【疏】其中細開云云者，頌不與珠譬中，但頌上三譬：如強力二句，頌上威勢；次兵戰一句，頌上第四、有功歡喜；次賞賜下二行一句，頌上第五、隨功賞，闕餘三義。次頌與珠譬，具頌上二：初如有勇下二句，頌上第一、有大功者，心甚歡喜；次王解下二句，頌上第二、以此難信下，與珠譬。次頌合譬中，初頌合不與珠，但有二義：初如來下二句，頌上合中如來亦復如是，即譬中初輪王義；次忍辱下三行，頌上合中以法教化已下文，即譬中第五、隨功賞賜義。次頌合與珠中具二：初既知二句，頌上合有大勳；次末後下二行半，頌上合與珠。上長行合與珠中，有提譬帖合云如彼強力之王等，今頌中亦有如王解髻等二句是也。上長行從文殊下至今乃與之，是頌中末後乃為下半行是也。頌此經為尊下二句，是長行中從文殊下至最在其上是也。頌中從我常下二句，是長行中長夜至宣說文是也。頌今正是時下二句，是長行中從始於今日已下文是也。故注云云。又細開者，從既知眾生是人一，兼行一；說是法華，是教一；不妄開示，是理一；
【經】說種種法者，體外方便，以方便是體內也。
【疏】今初，讀是經至轉現報者。有人問：現身讀經人憂惱疾病，云何言常無憂惱耶？答：有四意：一、眾生有二種業：一、定業；二、不定業。不定可轉，定不可轉。二云：轉重為輕，故讀經人橫羅殃咎。三、不能如說行。四、眾生無量罪，漸得微薄。今疏意轉現報也。不簡定不定，盡能轉也。經力如此，今有不轉者，受持心薄耳。又常無憂惱者，是除心病，疏云除苦受之報是也。又無病痛者，除其身病，疏云即報轉是也。若准藥王品，此經閻浮提人病之良藥者，如來能破眾生三種病也：一、凡夫，謂六道；二、聲聞，謂兩教二乘；三、菩薩，即三教菩薩，即破九界權病。故云正直捨方便，但說無上道。
【經】若於夢中下，疏分為六：初五段，從十信至十地，夢入因位，故四言偈頌之；第六，夢成果位，故五言偈頌之。智論有五夢：一、熱氣多故夢，二、冷氣多故夢，三、風氣多，四、聞見多，五、天神與夢。今疏又是所更聞見，是第四夢及諸患。是熱、冷、風三患，是諸患夢也。攝四為二，共五夢為七。天神夢與非人同。問：僧祇律明五夢：一、實夢，二、不實夢，三、明了夢，四、夢中夢，五、前想後。夢是不實，何得見初發心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容須彌，不相妨礙也。無情尚爾，況心佛微妙，一念不具一切三世諸法耶？言夢見初發心至成佛無量諸事者，皆比其覺時反觀，只是一念眠心。心譬自性清淨心，眠法覆心譬於無明也。無量夢神者，譬恒沙無知煩惱覆一切恒沙佛法也。夢事不實，善、惡、憂、喜，譬見、思、惑覆真空理也。故知一念理心能具一切也。
【疏】障淨現生後者，現是六根，生是初住，後是妙覺。
【疏】成就貪嗔者，過去所成煩惱，今生斷盡沙門義。
【疏】非願智境者，非神通願力及宿命智力。
【疏】佛起現前者，佛覺常現前也。