No. 348-A維摩詰所說經無我疏序
維摩詰所說經者，蓋大乘圓頓教中通方之玅典也。曷以言之？正以如來五時施教，各有專門，如華嚴則專於頓，阿含則專於小，般若則專於空，法華則專於圓，涅槃則專於常。至若方等，則無所專，無所而不專，已為通方之時。適此經說，於方等得無所專，無所而不專之正，故曰大乘圓頓通方之玅典也。如寶積長者之讚佛偈云：說法不有亦不無，以因緣故諸法生，無我無造無受者，善惡之業亦不亡。此則專於圓，而得兼華嚴、法華、般若、涅槃之教也。又曰：始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成，以無心意無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道此為證，三寶於是現世間。此則專於小，而得攝取於阿含之小教也。又曰：佛以一音演說法，眾生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。至云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。此則正專於方等，而得遍攝圓頓秘密不定大乘諸教矣。故曰無所專，無所而不專也。或送難曰：此經既無所專，無所而不專，豈亦具足偏漸諸小教乎？對曰：非然也。既曰無所專，豈專於小及偏漸？然而又曰無所不專，則是破小以成大，融偏以歸圓，會漸以為頓。如須彌攝色，咸成帝青；如意雨珍，悉為寶藏。無所專，無所而不專，其在是乎？此非囈言，入經自見。讀是經者，儻一遇此，苟能以是而融會之，則若大若小，若圓若偏，莫不歸於此經了義之正轍也。關中師弟，業存成解；陳隋智者，疏已云亡。然而淨名玄義，既昭昭而可觀；性具法門，又瞭然而在目。是以不遺先見，而語義具存。第遇關鍵未開，則聊運鋼椎；肯綮不解，則稍進牛刀。將與五百長者而出色，復請釋迦善逝以解頤，題之為維摩詰所說經無我疏。意用儒童之不我，以御龜氏之二無，獨不委閱者果以老僧之疏為奚如也？
皇明天啟五年歲次乙丑季春望前五日，天台山幽溪沙門傳燈下筆於楞嚴壇東方之不瞬堂。
(佛祖統紀？螺溪大師本傳云：天台教迹，遠自安史挺亂，近從會昌焚毀，殘碑斷簡，傳者無憑。師每痛念，力網羅之。先於金華古藏，僅得淨名一疏。後因吳越王遣使十人，往日本國求取教典。既回，王為建寺螺溪，扁曰定慧，賜號淨光。淨光將此疏傳寶雲，寶雲傳四明，四明曾作略疏以流行之。因知餘之教典，雖流散海東，淨名舊疏，中國無恙。)。