華厳経疏注 (華嚴經疏注) · 三つの教義の体系 (三義理分齊) · 如是我聞 - AI で仏教の智慧を照らす

第三、彰其無礙。然上十對皆悉無礙，今且約事理以顯無礙，亦有十門：一、理偏於事門，謂無分限之理全徧分限事中，故一一纖塵理皆圓足。二、事徧於理門，謂有分之事全同無分之理，故一小塵即徧法界。由上二義互該徹故，皆同一性。故出現品云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂無性。理徧事故，一成一切成；事徧同理故，說都無所成。經云：譬如虗空無成無壞，一性無性即是佛性。故涅槃云：佛性名第一義空，第一義空名為智慧。又出現云：無一眾生不具如來智慧。無不有者，即一乘義也。三、依理成事門，謂事無別體，要因理成，如攬水成波故。於中有二：一、明具分唯識變，故覺林菩薩偈云：心如工𦘕師，能𦘕諸世間，五陰悉從生，無法而不造。此明唯心義也。何以得知是具分耶？次頌云：如心佛亦爾，如佛眾生然，應知佛與心，體性皆無盡。既是即佛之心，明非獨妄心而已。二、明真如隨緣成，故問明品文殊難云：心性是一，云何見有種種差別？即緣性相違難。覺首答云：法性本無生，示現而有生，即真如隨緣答。又云：諸法無作用，亦無有體性。明隨緣不失自性，即同勝鬘依如來藏有生死，依如來藏有涅槃等。四、事能顯理門。謂由事攬理成故，事虗而理實。依他無性，即是圓成，如波相盡令水現故。夜摩偈云：云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無性義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。又十忍品云：譬如谷響，從緣所起，而與法性無有相違。須彌頂偈云：了知一切法，自性無所有。如是等文，徧於九會。五、以理奪事門。謂事既全理，則事盡無遺。如水奪波，波相全盡，故說生佛不增不減。出現品云：譬如虗空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相故。乃至云：設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異，皆以無相平等故。不增不減經亦同此說，非約一分眾生不成佛者說無增減耳。六、事能隱理門。謂真理隨緣而成事法，遂令事顯理不現也。如水成波，動顯靜隱，故法身流轉五道，名曰眾生。財首偈云：世間所言論，一切是分別，未曾有一法，得入於法性等。七、真理即事門。謂凡是真理，必非事外，以是法無我理故，空即色故，理即是事，方為真理。第七迴向云：法性不違法相等故。八、事法即理門。謂緣集必無自性，舉體即真。故上之二門，正明二諦不相違義。如溼不違波，波不違溼，舉體相即。夜摩偈云：如金與金色，其性無差別。法非法亦然，體性無有異。此亦喻於如來之藏，與阿賴耶展轉無別。又由事即理故，雖有不常。理即事故，雖空不斷。又由事理相即故，起滅同時。須彌偈云：一切凡夫行，莫不速歸盡。其性如虗空，故說無有盡。智者說無盡，此亦無所說。自性無盡故，得有難思盡等。則同時四相，不待後無，亦令究竟斷證，離於能所。十地品云：非初非中後，非言辭所及。迴向品云：無有智外如為智所入，亦無如外智能證於如等。九、真理非事門。即妄之真，異於妄故，如溼非動。十、事法非理門。即真之妄，異於真故，如動非溼。故慚愧林偈云：如色與非色，此二不為一。又云：如相與無相，生死及涅槃，分別各不同等。上七八二門，明事理非異。九十二門，明事理非一。故為無為，非一非異。第四迴向云：於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之性。上之十事，同一緣起，故云無礙。約理望事，則有成有壞，有即有離。事望於理，有隱有顯，有一有異。逆順自在，無障無礙。同時頓起深思，令觀明現，以成理事圓融無礙觀也。

第四、周徧含容，即事事無礙。且依古德，顯十玄門。於中文二：先、正辨玄門；二、明其所以。今初：一、同時具足相應門；二、廣陿自在無礙門；三、一多相容不同門；四、諸法相即自在門；五、祕密隱顯俱成門；六、微細相容安立門；七、因陀羅網境界門；八、託事顯法生解門；九、十世隔法異成門；十、主伴圓明具德門。此之十門，同一緣起，無礙圓融，隨其一門，即具一切。今且於前十中，取一事法，明具後十門。如下文中，一蓮華葉，或一微塵，則具教等十對。同時相應，具足圓滿，亦具後之九門，及彼門中所具教等。以是總故，故下文云：一切法門無盡海，同會一法道場中。華藏頌云：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。一塵尚具，況一葉耶？二、即彼華葉普周法界，而不壞本位，以分即無分，無分即分。廣陿自在無盡障無礙十定品云：有一蓮華，十方際而不盡。妨外有可見。是故或唯廣無際，或分限歷然，或即廣即陿，或廣陿俱泯。或具前四，以是解境故；或絕前五，以是行境故。下皆準此。然此廣陿，亦名純雜。普周法界，故純一無二；不壞本位，則不妨於雜。萬行例然。三、即此華葉舒已，徧入一切法中，即攝一切令入己內。舒攝同時，既無障礙，是故鎔融。或有四句、六句，思之。下云：以一佛土滿十方，十方入一亦無餘。若一與一切對辨，則攝入各具四句，謂一入一切、一切入一、一入一、一切入一切。互攝亦然。四、此一華葉廢己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同己，令彼一切即是己體。一多相即，混無障礙，解行境別。六句同前。下云：知一即多，多即一等。五、華能攝彼，則一顯多隱；一切攝華，則一隱多顯。顯顯不俱，隱隱不並，隱顯顯隱，同時無礙。全攝俱泯，存亡俱成，句數同前。下云：東方入正受，西方從定起等。如八日月，隱顯同時。六、此華葉中微細剎等一切諸法炳然齊現。下云：於一塵中一切國土曠然安住。又於一毛端處有不可說諸如來及第九迴向微細中說。七、此華葉一一微塵中各現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量境界。如天帝殿，珠網覆上，一明珠內萬像俱現，珠珠皆爾。此珠明徹，互相現影，影復現影，而無窮盡。下云：如因陀羅網世界等。亦如鏡燈，重重交光，佛佛無盡。八、見此華葉，即是見於無盡法界，非是託此別有所表。下文云：此華蓋等，從無生法忍之所起等。九、即此一華，既其徧一切處，亦復該一切時。謂三世各三，攝為一念，故為十世。以時無別體，依華以立。華既無礙，時亦如之。是故晉經云：過去無量劫，安置未來今；未來無量劫，迴置過去世等。普賢行云：過去中未來，未來中現在等。又云：無量劫即一念，一念即無量劫等。時無別體，故不別立以為所依。十、此圓教法，理無孤起，必眷屬隨生。下云：此華即有十世界塵微數華以為眷屬。又如一方為主，十方為伴，餘方亦爾。是故主主、伴伴，各不相見；主伴、伴主，圓明具德。舉華既爾，一塵等事亦然。如此事、華，既帶同時等十義，具此十門；而此事等，具餘教等十門，則為百門。事、法既爾，餘教、義等，具百亦然，則為千門。如教、義等，有此千門；彼同時門中，亦具百門。餘廣陿等例爾，亦有千門。若重重取之，亦至無盡。於此十門，圓明顯了，則常入法界重重之境。

三、緣起相由者，謂大法界中，緣起法海，義門無量。約就圓宗，略舉十門以釋前義。謂緣起法要具此十義，緣方起故，闕則不成。一、諸緣各異義，謂大緣起中，諸緣相望，要須體用各別，不相雜亂，方成緣起。若雜亂者，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一位。文云：多中無一性，一亦無有多。二、互徧相資義，謂此諸緣要互相徧應，方成緣起。如一緣徧應多緣，各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不徧，不成緣起。此則一一各具一切。下文云：知以一故眾，知以眾故一。三、俱存無礙義，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一，方能徧應，徧應多緣，方是一故。是故唯一，多一自在，無礙鎔融。其有六句：一、或舉體全住，是唯一也。或舉體徧應，是多一也。或俱存，或雙泯，或總合，或全離，皆思之可見。文云：諸法無所依，但從和合起。此上三門，總明緣起本法竟。四、異體相入義，謂諸門力用遞相依持，互形奪故，各全有力、全無力義，緣起方成。如論云：因不生，緣生故；緣不生，自因生故。若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、無有力，則有無果過，以同非緣，俱不生故。是故緣起要互相依，具力、無力。如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力，能持於多；多依於一，多是無力，潛入一內。由一有力，必不與多有力俱，是故無有一而不攝多也。由多無力，必不與一無力俱，是故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之，如一望多，有依有持，全力無力，常含多在己中，潛入己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無礙，思之。五、異體相即義。謂諸緣相望，全體形奪，有有體無體義，緣起方成。若闕一緣，餘不成起，故緣義則壞。得此一緣，令一切成起，所起成故，緣義方立。是故一緣是能起能成，故有體；多緣是所起所成，故無體。由一有體，不得與多有體俱；多無體，必不得與一無體俱。是故無有不多之一，無有不一之多。一多既爾，多一亦然。反上思之，如一望多，有有體無體，故能攝他同己，廢己同他，同時無礙。多望於一，當知亦爾。準前思之，俱存、雙泯二句無礙，亦思之可見。六、體用雙融義。謂諸緣法，要力用交涉，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一、以體無不用故，舉體全用，則唯有相入，無相即義。二、以用無不體故，舉用全體，則唯有相即，無相入也。三、歸體之用不礙用，全用之體不失體，是則無礙雙存，亦入亦即，自在俱現。四、全用之體體泯，全體之用用亡，非即非入，圓融一味。五、合前四句，同一緣起，無礙俱存。六、泯前五句，絕待離言，冥同性海。此上三門，於初異體門顯義理竟。七、同體相入義，謂前一緣所有多一，與彼一緣體無別故，名為同體。又由此一緣應多緣故，有此多一；所應多緣既相即、入，令此多一亦有即、入也。先明相入，謂一緣有力能持多一，多一無力依彼一緣，是故一能攝多，多便入一。一入、多攝，反上應知。餘義、餘句，準前思之。八、同體相即義，謂前一緣所具多一，亦有有體、無體之義，故亦相即。以多一無體，由本一成多即一也；由本一有體，能作多一，令一攝多。如一有、多空既爾，多有、一空亦然。餘義、餘句，準前思之。九、俱融無礙義，謂亦同前體、用雙融，即、入自在。亦有六句，準前應知。此上三門，於前第二同體門中辨義理竟。十、同異圓滿義，謂以前九門總合為一大緣起，令多種義門同時具足也。由住一徧應故，有廣陿自在門；由就體、就用故，有相即、相入門；由異體相容，具微細門；異體相即，具隱、顯門。又就用相入為顯，令就體相即為隱，即顯、入隱亦然。又由異門即、入為顯，令同體即、入為隱，同顯、異隱亦然。又由異體相入帶同體相入，具帝網門。由此大緣起即無礙法界故，有託事顯法門；顯於時中故，有十世門；相關互攝故，有主、伴門。此第十圓滿一門，就前第三門中以辨義理。故下文云：菩薩善觀緣起法，於一法中解眾多，眾多法中解了一。又云：一中解無量，無量中解一，了彼互生起，當成無所畏等。皆其義也。上來緣起相由門竟。