△第四、教所被機者。夫教因機顯，離機無言。上說義理弘深，未委被何根器。若明能應者，十身圓音。今直彰所被，通有十類：前五揀非器，後五彰所為。前中，一、無信非器，以聞生誹謗，墯惡道故。二、違真非器，依傍此經，以求名利，不淨說法，集邪善故。下經云：忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。三、乖實非器，謂如言取文，超情至理，不入心故。論云：隨聲取義，有五過失。上三皆是凡愚，故下文云：此經不入餘眾生手。四、陿劣非器，謂一切二乘。出現品云：一切二乘不問此經，何況受持。故雖在座，如聾如瞽。五、守權非器，謂三乘共教諸菩薩等，隨宗所修，行布行位，不信圓融具德之法。故下經云：設有菩薩無量億那由他劫行六波羅蜜，不聞此經。或時聞已，不信不解，不須不入，不得名為真實菩薩。故
後五顯所為中，一、正為，謂是一乘圓機。故出現品云此經不為餘眾生說，即通指前五；唯為乘不思議乘菩薩說，即正為之機。謂一運、一切運圓融行位，即深不思議；又能徧達諸教，即廣不思議。故文云非餘境界之所知，普賢行人方得入等。二、兼為，謂即時雖未悟入，而能信向成種，如出現品食金剛喻。故地獄天子十地頓超大海，劫火不能為障。約未悟入，故名為兼。三、引為，即前權教菩薩不受圓融之法，故十地之中寄位顯勝，借其三乘行布之名。彼謂同於我法，後因熏習，方信入圓融，以離此普法無所歸故，權教極果無實事故。四者、權為，即是二乘，謂既不聞，況於受持？故諸菩薩權示聲聞，或在法會而聾盲，彰其絕分；或示在道而啟悟，知可迴心。五、遠為，謂諸凡夫、外道、闡提悉有佛性，今雖不信，後必當入。故出現品云：如來智慧大藥王樹，唯除二處，不能為作生長利益，所謂二乘墯無為阬及壞善根，非器眾生溺大邪見貪愛之水，然亦於彼曾無厭捨。前三非器是溺邪見，第四非器是墯深阬，故皆揀之。今四及五明佛無厭捨，故示而誘之，熏其成種。彼又品中明不信毀謗亦種善根，謂謗雖墯惡道，由聞歷耳，終醒悟故。又云：如日亦與生盲作利益故。又如大海潛流喻中，明無不具有如來智慧故。又破塵出經卷喻中，若除妄想，皆見佛智故。此皆明有自性住性，即是所為，況法性圓融，感應交徹，無有一法而非所被等。