△五、教體淺深者，無盡教海，體性難思。從淺至深，略明十體：一、音聲言語體；二、名句文身體；三、通取四法體，上三皆能詮體；四、通攝所詮體；五、諸法顯義體；六、攝境唯心體；七、會緣入實體；八、理事無礙體；九、事事無礙體；十、海印炳現體。十中，前五唯體，後五亦體亦性。又前四通小，後六唯大。前七通三乘，後三唯一乘。前八約同教，後二唯別教。就前三中，大、小乘中通用四法：一、聲，二、名，三、句，四、文。取捨不同，各有三說。小乘三者，婆沙一百二十六云：如是佛教，以何為體？一云：應作是說：語業為體。謂佛語言、唱辭、評論、語音、語路、語業、語表，是謂佛教。其名、句、文但顯佛教作用，不欲開示佛教自體。發智論中亦同此說。二云：名等為體。謂名身、句身、文身，次第行列，次第安布，次第連合故。聲但依於展轉因故，謂語起名，名能顯義。評家意取語業為體。雜心論同俱舍。俱舍論云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。謂若語為教體，即色蘊攝；名為教體，即行蘊攝。此乃雙存前二，情無去取，故致或言。正理論中意符名等，故彼第三釋前頌竟。又云：詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首以攝句、文。顯宗第三亦同此說。三者、然俱舍意，情無去取。若取其雙存，即合四法以為教體。若經部意，亦唯取聲。故正理十四破彼師云：汝不應立名、句、文身即聲為體。大乘有三，大意同前。一云：攝假從實，以聲為體，離聲無別名、句等故。深密第五云：如來言音略有三種：一、契經等。既云言音有三，明以聲為教體。雜集論云：成所引聲，謂諸聖所說。二云：以體從用，名等為體，能詮諸法自性、差別二所依故。故無性論破經部云：諸契經句，語為自性，不應理故。成唯識第二亦破彼云：若名、句、文不異聲者，法、辭無礙，境應無別。唯識云：此三離聲雖無別體，而假、實異，亦不即聲。三云：聲、名、句、文合為其體，由前二說皆有理教為定量故。深密第四云：不可捨於言說文字而能宣說。故淨名云：有以音聲、言語、文字而作佛事。故十地論云：說者以二事說，聽者以二事聞，謂善聲、善字故。以余之意，亦應雙取。若就前二有去取者，寧依名等？良以音聲一種正就佛說，容為教體，流傳後代，書之竹帛，曾何有聲？豈無教體？書雖是色，亦與名等為所依故，亦色蘊攝。前淨名、十地通取四者，但言所用，非正顯體。仁王云：是名、句、味，諸佛所說故。然大小諸宗雖通用四法，而理不同。謂薩婆多宗，四法皆有實體。經部聲有實體，名等是假。若大乘中，或有四皆非實，或有四皆如空，俱不立故。淨名云：文字性離，無有文字，是則解脫。十地論釋空中風相等云：風喻音聲，𦘕喻名字，皆不可取。佛藏經云：諸法如毫𨤲不空者，則諸佛不出世。又下云：諸法畢竟空，無有毫末相。有說四皆事理無礙，或說四皆圓融，故宗不同也。
大方廣佛華嚴經疏卷第三