初中有二：先總辨名意，後正顯教起。言總辨名意者，觀夫大像無形，赴感則形而無極；大音無說，應器則說而無窮。蓋知形不自形，感赴而形矣；說無自說，器應而說焉。無形而形，彌十方而不廣，赴無極而不疲；無說而說，互九世而不延，應無窮而不倦。大方廣佛華嚴經者，實可謂不思議之祕藏，難測量之教海。文言浩汗，該眾典以為源；理趣淵玄，會殊途而同致。其為體也，則不生不滅，非有非無。用不滅為無生，以不生為無滅。事包萬類，理極一如。理無事而不融，事無理而不液。故觸類成教，即教亡言。混真俗於雙際，跨空有於中道。筌蹄絕寄，教網踰張。魚兔無依，義山彌峻。其為德也，同異類之殊體，則微細容持；同異類之別軀，則展轉重現。微細之境難信，曉之以芥瓶；重現之相易疑，喻之以帝網。其為用也，則不分而遍，不去而臻。一多大小而互為，延促靜亂而相攝。多劫入於一念，非卷非舒；微塵納於世界，無增無減。於是剎該淨穢，娑婆震而華藏動；主融報化，瞻盧舍以見牟尼。括三際之二七日，乃闡揚之時分；總五位之一多身，為輔翼之圓滿。即此即彼之體用，不起而昇四天；互隱互顯之主伴，不謀而應十剎。現能仁之海印，七處昭彰；開所化之蓮華，九會彪炳。若乃具金剛種，雖八難而聞經；闕智眼因，對十身而莫覩。善財詢友，表隨順以南行；妙德從機，顯濫觴於東廟。然則大以體性包含，方廣業用周遍。佛謂兩悟圓極，華喻萬行披敷。嚴則通能通所，經則為貫為攝。故云大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一者，世謂世間，則眾生之別稱；主謂君主，則諸王之異名。妙即法門深妙，嚴是威德莊嚴。品乃品類，第謂次第，一是創名，為數之首。斯經有三十九品，此品建初，故稱第一。故曰大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。按梵本，此品具名薩婆嚕鷄印拏上倈(良追)驃訶柰耶鉢攞叵婆娜忙鉢里勿多，此云名一切世主莊嚴法門威德品。釋曰：此品雖亦說同生眾莊嚴法門顯佛威德，然以異生有三十九眾，同生唯一，從多為稱。又此品亦但顯世主功德利益等相，威德之言為顯佛者功德。施般若論云：一切經首列眾者，示現如來大威德故。
後正辨教起所因中三：一、宿因故，二、現緣故，三、所為故。初中二種：一、願力故，此復二種：一、化主願，二、助化願。故普賢三昧品云：十方諸佛告普賢菩薩言：以毗盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故，所謂能轉一切法輪。故十住品云：十方諸佛告法慧菩薩言：又是毗盧遮那如來往昔願力，乃至云令汝說法。十行、十向、十地品等，皆同此說。現相品頌云：毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。又云：十方中所有，諸大世界海，佛神通願力，處處轉法輪。又云：如來大威力，普賢所成願，一切國土中，妙音無不至。二、善根力故，亦有二種：一、說法菩薩自善根力，二、同會菩薩眾善根力。此中善根，除願智以外一切善根。十住品云：爾時十方諸佛告法慧菩薩言：及汝所修諸善根力，令汝入是三昧而演說法。十行品：十方諸佛告功德林菩薩言：及諸菩薩眾善根力，令汝入是三昧而演說法。迴向品云：十方諸佛告金剛幢菩薩言：諸菩薩善根增勝故，令汝入是三昧而演說法。
第二、現緣事，有四：一、智慧故，二、加持故，三、勸請故，四、三昧故。初、智慧者，迴向品云：爾時，十方諸佛告金剛幢菩薩言：及由汝智慧清淨故。乃至云：令汝入是三昧而演說法。十地品：爾時，十方諸佛告金剛藏菩薩言：亦是汝勝智力故，欲令汝為一切菩薩說不思議諸佛法光明故。二、加持者，有二種：一、他方佛加持，二、當會佛加持。故普賢三昧品云：十方諸佛告普賢菩薩言：佛子！此是十方諸佛共加持汝。乃至云：所謂能轉一切佛法輪故。十住品云：爾時，諸佛告法慧菩薩言：十方各千佛剎塵數諸佛，悉以神力共加於汝。又是毗盧舍那如來威神之力。乃至云：令汝說法。十行、十向、十地等品，皆同此說。又上下文中，明諸菩薩對佛說法讚頌等，皆云承佛神力者，是其類也。三、勸請者，如現相品中，諸菩薩等念請；普賢三昧品中，諸菩薩偈請；名號品中，諸菩薩念請；賢首品中，文殊勸說；十住、十行、十向等品，皆是十方諸佛勸說；十地品中，三家勸請；乃至入法界品等，其中勸請，如文應知，恐繁不具。四、三昧者，於九會中，但諸菩薩將欲說法，先承佛力，入定方說者，皆即是其教起緣也。
第三、所為中廣有無量，略標十種：一、機感故。此中機感有二種：一者、現在機感，二者、未來機感。故初發心功德品云：是時，十方萬佛剎塵數同名法慧，佛讚法慧菩薩言：汝今能說此法。汝說此法時，有萬佛剎塵數菩薩發菩提心，我等今者悉授彼記，於當來世過不可說無邊劫同一劫中而得作佛，皆號清淨心，所住世界各各差別。我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩未曾聞者皆悉得聞。出現品云：是時，十方各八十不可說百千億那由他佛剎塵數同名普賢，佛讚普賢菩薩言：善哉佛子！乃能說此法。今此會中十方佛剎塵數菩薩得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記，一生當得阿耨菩提。復有佛剎塵數眾生發阿耨菩提心，我等亦與授記，當來不可說佛剎塵劫皆得成佛，同號殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此經故，皆共護持。離世間品云：十方諸佛告普賢菩薩言：我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者，皆當得聞。賢首品云：賢首菩薩說此偈已，惡道休息。釋曰：此惡道眾生與法宿緣，應得法力，感茲教起。又如天上諸會中天女等，皆是現在應教之機，令此教起。又三世十方所有佛教無非機感。所以者何？離機之外，佛無說故。問：機感既通現、未，何故不入現緣中攝？答：只為通現、未，不唯現在緣，故不入也。問：向引發心等品皆云諸佛為未來菩薩護持此經者，自餘眾生豈絕無分？答：若兼正、通為，則遍該四類，如下被機中說。今就正為，唯說菩薩
二、為顯行位故，此有二種：一者、行布行位，如三賢、十地等說；二者、圓融相攝行位，如普賢行品等說。然上二門，互無障㝵。所以者何？行布是教相施設，圓融是理性德用。相即性之相，故行布不㝵圓融；性即相之性，故圓融不㝵行布。故世親菩薩以六相門圓融十句也。
三為顯果德故，此亦二種：一依果，謂華藏世界海；二正果，謂十佛身通三世間。如初會中四十三眾內，除座中眾餘眾所讚佛德，及第二會中佛光名號德，第六會中十地果分德，第七會中相海隨好不思議法等德，出現品中十種現世間德，第八會中二千句內，末後一百九十句化用德。故度世經二千答內分為六段，其第六段中有五百一十句，前三百二十句明因圓，後一百九十句明果滿也。第九會中佛入三昧，放眉間光現法界身雲，令眾覩見自在之德也。
四、為顯佛田生福勝故。出現品云：於如來所，見聞親近，所種善根，皆悉不虗。何以故？此小善根，不與有為諸行煩惱而共住故。譬如丈夫食小金剛，又如小火能燒，如須彌山大乾草𧂐，又如善現大藥王樹，見聞覺知，皆獲利益，無空過等。廣如下說。
五、為顯於法獲勝益故。此有二種：一、於佛現在聞法得益，如前機感中說；二、於佛遺教時聞法得益，此通十法行。攝論第七云：書寫、供養、轉施、聽聞、披讀、受持、開示、諷誦、思惟、修習。餘論中，初名信樂，最後名修行，中間大同。勝天王第七：初書寫，末後修行，中間亦略。賢首品云：趣大乘者猶為易，能信此法倍更難，況能誦持為人說，如法修行真實解。乃至云：十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝，信此法者為殊勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持，其福最勝過於彼。出現品云：一切二乘不聞此經，何況受持、讀誦、書寫、解說，唯諸菩薩乃能如是。是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜，以尊重心恭敬頂受。何以故？菩薩摩訶薩信樂此經，疾得阿耨菩提故。設有菩薩無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修集種種菩提法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞已，不信、不解、不順、不入，不得名為真實菩薩，以不能生如來家故。若聞此經，信解、隨順、悟入，當知此人生如來家。乃至云：深入如來無㝵境界。又云：菩薩聞此法已，則能以平等智知無量法。乃至云：恒以一法觀一切法，成就如是功德故，少作功力，得無師智、自然智。廣如彼說。又頌云：若聞此經生欣慶，彼曾供養無量佛，為佛加持所攝受，人天讚歎常供養。
六、為顯具分唯識理故。夜摩天宮偈讚品覺林菩薩云：譬如工畫師，分布諸彩色，虗妄取異色，大種無差別。乃至云：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。如是十頌皆明唯識，廣說應知。十地品云：菩薩復作是念：三界所有唯一心作。世親釋論云：唯一心作者，一切三界唯心轉故。云何差別？隨順觀世諦，即入第一義諦。上下文中所明唯識，皆此門攝。
七、為顯廣大菩提心故。此中三種，謂體、相、德。初即大悲、願、力、智。故下文七十八云：菩提心燈，大悲為油，大願為炷，光照一法界。釋曰：光即慧也。二、相者，即前三法所有行相，皆無限量。如初發心功德品云：不但以一切樂具供養十方十阿僧祇世界眾生，經百千那由他劫，及令修五戒、十善，教住四禪、四無量、四無色定，教得四果辟支佛故，發阿耨菩提心。乃至云：不齊限，但供養爾所佛故，發菩提心。為令如來種性不斷故，為了知十方世界故，為悉知一切世界成壞故，為盡知一切世界所有眾生種種解故、種種根故、種種方便故、種種心故、種種業故、種種煩惱故，為供養盡法界、虗空界、不可說不可說十方無量去、來、現在所有諸佛故，發阿耨菩提心。又如七十八中，顯菩提心二利行相，利益、安樂、離過、自分、勝進等，具說如彼。三德者，謂功德。如賢首品云：若有菩薩初發心，誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際，不可稱量無與等。如是等三百餘頌，顯菩提心德。又初發心功德品中，十重校量，一一皆云：比初發心菩薩，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至百千億分、百千那由他分、數分、歌羅分、笇分、喻分、優婆尼沙陀分，亦不及一。又七十八中，二百二十一問歎菩提心，於中或讚體具勝德，或形劣顯勝，或福或慧，生善滅惡，制伏邪魔，上攝佛果，廣說如彼。又上下文中，但明菩提心處，皆此門攝。
八、為顯諸法無性理故。須彌頂上偈讚品云：了知一切法，無性無所有，如是解法性，則見盧舍那。又云：諸法無真實，妄取真實相，是故諸凡夫，輪迴生死獄。又云：現在非緣合，去來亦復然，一切法無相，是則佛真實體。若能如是觀，諸法甚深義，則見一切佛，法身真實相。夜摩天宮偈讚品云：一切法無來，是故無有生，以生無有故，滅亦不可得。一切法無生，亦復無有滅，若能如是解，斯人見如來。以法無生故，無性無所有，如是分別知，此人達深義。又云：云何說諸蘊？諸蘊有何性？蘊性不可滅，是故說無生。分別此諸蘊，其性本空寂，空故不可滅，此是無生義。眾生既如是，諸佛亦復然，佛及諸佛法，自性無所有。如是等文，遍九會中處處皆有，不可繁引。
九、為顯理事無㝵法界故，夜摩天宮偈讚品云：如金與金色，其性無差別，法非法亦然，體性無有異。又第四迴向云：菩薩解了世間皆如變化，明達眾生唯是一法，無有二性，不捨業境，善巧方便，於有為界示無為法，而不滅壞有為之相，於無為界示有為法，而不分別無為之相。第四、八迴向云：譬如真如，真實為性，善根迴向亦復如是，了一切法真實為性。譬如真如，以一切法無性為性，善根迴向亦復如是，了一切法無性為性。譬如真如，無相為相，善根迴向亦復如是，了一切法無相為相。譬如真如，興一切法同其體性，善根迴向亦復如是，與三世佛同一體性。如此等文，九會經中處處皆有，不能具述。
十、為顯事事無㝵法界故。此中略有十種，謂主、伴、隱、顯、微、細、重、重等，廣如下卷第九顯義中說。上來諸門言為顯者，謂聖意為顯此等令世知見，故起斯教。又有十種教起所因，如發心品云：悉以佛神力故，乃至第十、為了法界無有二故，說如是法。廣說如彼起所因門竟。