第二、藏部所攝中二：先釋藏部，後辨所攝。前中藏謂三藏，二藏部即十二部經。於中先釋三藏，即分為三：初修多羅藏者，或云素怛[怡-台+覽]。此中有二：先解通名，後釋別目。初通名三藏者，世親攝論第一、莊嚴論第四皆作是問：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所應知義。十地論中兩義解釋，或通三義。兩義者：一堅實，二出生，三者於出生中開出包含義。如孕在藏有二義故，故彼第一云：藏即名堅，其猶樹藏。又如懷孕在藏是諸善根，一切餘善根中其力最上猶如金剛，亦能生成人天道行。今此三藏其義亦然，能詮所詮不可壞故，由此能壞難壞惑故。二於能詮中蘊積所詮諸義理故。三由能所詮成深無善因果故。三是數，即帶數釋也。二別釋中三：一辨名，二釋相，三異名。初中修多羅者，此云契經。契謂契理契機，經即貫穿攝化。此或契理合機之經，或契即經。又契經即藏，古來相傳多同此釋。今詳諸論及以梵言，良恐不爾。所以者何？此中通辨有三失故：一敵對翻名失，二譯義為名失，三總別不分失。初失者，古德解云：脩多羅者，此翻為線。此方不貴線稱，癈線名經者，按五印度中呼線席經，井索聖教皆曰修多羅。古人不知修多羅音含於眾目，乃執線為正翻，而經非敵對。但此國聖典既號為經，佛演修多羅寧應異召？敵對而譯，正合稱經。二、以義為名失者，翻譯之家自有規准。若名梵漢共有，則敵對而翻。如其彼有此無，或即令留梵語，或復借義充名。凡是此方所無翻為漢稱者，皆其類爾。其譯脩多羅為契經者，便是半義半名，非純借也。若契經兩字皆是名者，如何梵本不云欲底脩多羅耶？(欲底具翻，總有三義：一、契，二、順古所行，三、依正道理行。今取契義有膚受，云欲底但是道理之言者謬矣。)攝大乘論、佛地論等皆云由能貫攝故名為經，不言貫攝即是經目。蓋知經有貫攝業用，義當契合。貫穿即為契理，攝持即是合機。由此譯家依筆削之理，取呼召之便，借義助名稱契經爾。此即綴增一雜心文者作古於前，譯華嚴、涅槃經等者取則於後，遞相祖習不復研覈。隨遠法師雖亦蹖駮，未竭其源。今依敵對但可稱經，故智度第二呼脩多羅藏以為經藏。此經之一字尚非六釋所收，況通持業依主？若帶藏教之名，容有持業。應知諸論所釋契字，自解經之契義，非釋契是經名。若不爾者，而雜心五義既亦經之義用，何不譯作經名？謂涌泉經等。又如質多名心集起為義，詎翻集起亦作名耶？一切名義當知皆爾。問：名依義立，名豈異義？答：義定名不定，隨方名字種種差別，義則不然。三、總別不分失者，但藏部立名，各有兩重總別：一、謂三藏十二部為總名，脩多羅等為別稱；二、謂修多羅為總號，毗奈耶、應頌等為別目。古來相傳，唯辨前門，不論其後。隨遠法師雖說脩多羅總別略三：初、順涅槃；二、無聖教，亦乖正理；三、違雜集。云：雜集修多羅者，謂長行綴葺，略說所應說義。釋曰：此略說所應說義，即是長行綴葺，曾無先略標後舉廣釋之相。當知略者，總之異名，謂脩多一分是總，餘十一分是別故。今謂脩多依藏部中總相業用而立其名，餘藏部名依藏部中別相業用。所以者何？脩多羅業能貫攝故。餘藏、餘部所詮所化，由此有貫，攝彼方成。故涅槃十五云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，一切皆名修多羅故。又仁王二諦品中名修多羅為法本故，故知是總。若不爾者，餘藏、餘部或不皆能合機契理，或應各各皆名修多，無所餘稱，由非總別相依持故。所餘之名別相立者，毗奈耶藏依調伏業用，阿毗達磨依智對業用，本事、本生、方廣、記莂、希法等五依所詮業用，因緣、自說依起教業用，應誦、諷誦依教相業用，譬喻、論議依善巧業用。別是能依，必帶於總，故應頌等亦帶經稱。總是能持，不依於別，是故不帶應頌等稱。問：若修多是總，餘是別者，何故涅槃第十四云：從牛出乳，從乳出酪，酪出生蘇，出生蘇出熟蘇，熟蘇出醍醐。佛亦如是，從佛出於十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出大般涅槃，大般涅槃猶如醍醐。醍醐者，譬於佛性。佛性者，即是如來。答：此文正顯修多是總，然有兩釋。一云：言從佛出十二部者，此即本質十二部教。從十二部出修多羅者，此即影像十二分教。修多是總，但舉修多也。從修多羅出方等者，方等是別，依於總故。從方等經出涅槃者，依方等教顯所詮故。一云：兩文互舉，顯總別相從之理。非總無以成別，故十二皆名修多。非別無以顯總，故從十二出修多。言從十二部者，通相說也。二、言釋相者，諸論配屬、貫攝不同。或具二義，各別配屬；或以貫攝，通配二用；或雖具二，無別分配。故佛地論第一云：能貫能攝，故名為經。以佛聖教貫穿攝持所應說義，所化生故。又世親攝論云：素怛纜有四義，謂能貫穿、依故、相故、法故、義故。依者，謂於是處，由此、為此而有所說。相者，謂世俗諦相、勝義諦相。法者，謂蘊、界、處、緣起、諦、食、靜慮、無量、無色、解脫、勝處、遍處、菩提分、無㝵解、無諍等。義者，謂隨密意說。又瑜伽二十五、顯揚二十皆云：素怛纜者，謂佛世尊於彼方所，為彼有情，依彼所化諸行差別，演說無量蘊相應語，乃至廣廣說。結集法者，攝取聖語，為法久住，以美妙言次第結集，貫穿縫綴，能引義利，能引梵行真善妙義，是名素怛纜。三、異名有三：一、仁王經中名為法本，按隨遠法師釋有五義：一、教為理本，二、經為論本，三、總為別本。謂十二部中初是總修多羅，如涅槃云：始從如是我聞，終至歡喜奉行，一切皆名修多羅故。即於前總中開分十一，餘不收者還復攝在修多羅中，名之為別。四、初為後本，謂即前別修多羅，望於祇夜、重頌及譬喻、論議等是其本故。五、略為廣本，謂十二部中初略標舉一切通名修多羅，後廣解釋說為十二。如言色者即是根本略修多羅，後云青黃等是其廣修多羅。今解不然，應如前敘兩重總別中後總別義，總為別本名法本也。若依隨遠前五義釋名法本者，則餘十一部應非理所依、應非論所釋、應非契理機。十一既無不契理機，故無脩多羅。十一不攝，應唯脩多有重頌，祇夜亦應頌脩多。除諷重外，餘九皆應無重頌。除論喻外，餘九皆應無論喻。彼等既並有，應皆名法本。分教既爾，藏亦應然。略為廣本亦遍一切，凡是藏教皆有標釋。若爾，一切悉是法本，何獨脩多？理既不然，遠釋非也。二、依成實論，名直說語言，斯即尊者訶梨䟦摩。約佛語總相而言，名為直說。一一語言多義分別，名非直說。三、依智度第二，明三藏中此名經藏，斯即正是敵對翻名，廣如前說。
二毗奈耶藏中三：一辨名，二釋相，三異名。初辨名者，翻毗奈耶，義名調伏。若敵對譯，正稱為律。然調練三業，伏即制伏過非。調是行體，伏是行用。調即是伏，持業釋也。然行體用，俱藏所詮。此則調伏之藏，依主釋也。或能詮藏，有此調伏。行之業用，有財釋也。相者，世親攝論云：毗奈耶有四義，謂犯罪故，等起故，還淨故，出離故。犯罪者，謂五眾罪。等起者，謂無知故，放逸故，煩惱盛故，不尊敬故，而犯諸罪。還淨者，謂由意樂，不由治罸，如受律儀。出離者，有七種：一各各相對，說悔所犯。二誓受治罸，謂受學等。三若有妨害，先制學處，後由異門，還復開許。四別處止息，謂眾僧和合，還捨所制。五轉依，謂苾蒭苾蒭尼，轉男女形故，捨不共罪。六由真實觀，謂作殊勝法殟駄南諸行相觀。七由法爾得，謂由見諦，法爾得無小隨小罪。明了論釋無小隨小，自有兩說。一云：小謂第二篇罪，隨小謂二種方便罪。一云：小謂性罪，隨小謂諸戒中制罪。言已見諦者，於彼諸罪，法爾得出離故。問：今明大乘三藏，何故此中依聲聞教顯毗奈耶相？答：理實三藏大小不同，然今且就引接教說。古來同此三，異名有六：一曰波羅提木叉，此云別解脫。然有二種：一、約因名別解脫，自有二義：一、簡異，定道俱起，名之為別；二、以三業十支各各防非離過，故名為別。前依簡持，後約離過。若無簡持，定道亦應名別解脫，皆具別別離過義故，或應無此離過解脫。二、據果名隨順解脫，謂方便淨涅槃離障所顯，戒能順彼，故立此名相續解脫。經注云：五分法身名解脫，梵云毗木叉；涅槃解脫，梵云木叉。遠法師云：涅槃是無為解脫，五分法師是有為解脫。今解不然。離過無障，名為木叉；業用無㝵，名毗木叉。經注：五分法身者，意取解脫、解脫知見，非是令取五分也。以於境自在，名解脫故；審決解脫之事，名解脫知見故。二曰尸羅，義取翅恒羅。翅恒羅，此云清涼。此亦二義，離熱惱因故，得清涼果故。三日優婆羅叉，此西域外道律名，亦名為縵。四曰剌闍你地，地音田夷反，此西域王法律名也。五曰守信，謂如本言，期無違犯故。六曰性善，此於三性唯善攝故。
三、阿毗達磨藏中三：初、辨名，二、釋相，三、異名。初者，阿毗達磨義名對法。若依敵對而譯，或應名傳，如公羊等。但此非勝，故不用爾。然阿毗言對，達磨稱法。舊云阿毗曇，譯為無比，詮慧勝故。今按諸家，更有三釋：一云：對是所對，謂即涅槃。法是藏法，由此藏法能令脩行向涅槃故。此即對之法，故依主釋也。二云：對是智用，法是智體。故真諦三藏翻有二義：一、趣向至得對，謂無流慧根趣向涅槃故；二、如實相知對，謂無流慧根緣諦理故。釋曰：此但於一無流智體隨用分二，緣果、緣理有差別故。問：如何辨藏乃釋智耶？答：此有二義：一、依所詮智，二、依造論者智。故瑜伽八十一云：論議者，謂諸經典循環研覈摩怛理迦。乃至云：諸聖弟子已見諦跡，依自所證，無倒分別諸法體性，此亦名為阿毗達磨。釋曰：即准此文，三賢菩薩、七方便人所造解釋，非對法攝。三云：依藏、對藏，解釋為名故。順正理云：契經名法，論能決了，名為對法。此即法之對故，依主釋也。二、釋相者，世親攝論云：阿毗達磨有四義，謂對故、數故、伏故、通故。謂阿毗達磨名為對法，此法對向無住涅槃，能說諸諦、菩提分、解脫門等；亦名數法，於一一法數數宣說，訓釋言詞、自共相等無量差別故；亦名伏法，由此具足論處所等，能伏他論故；亦名通法，此能通釋素怛纜義故。三、異名中三：一、名優波提舍，此云論議；二、名摩怛理迦，此云本母，謂藏是解本，能生解故，稱之為母，本即是母，持業釋也；三、名摩夷，此云行母，謂依藏生解，依解成行，從本為名，稱日行母，生行之母，依主釋也。三、藏竟。
第二二藏者，一菩薩藏、二聲聞藏。然此二藏體不異三，約所為異分之為二。故莊嚴論第四云：此三藏由上下乘差別故，復說為聲聞及菩薩藏。攝大乘云：如是三藏，上乘下乘有差別故，則成二藏：一聲聞藏、二菩薩藏。言菩薩者，佛地論中三師別釋，故彼第二云：菩薩摩訶薩者，謂諸薩埵求菩提故。此通三乘，為簡取大，故復說此摩訶薩言。又緣菩提薩埵為境，故名菩薩，具足自利利他大願，求大菩提利有情故。又薩埵者勇猛義，謂能勇猛求大菩提，故名菩薩。初後依主，中一有財，後或有財。言聲聞者，成實云：聞法得悟曰聲聞。佛地論故云：聞佛言音而入聖道，故曰聲聞。瑜伽八十二云：從他聽聞正法言音，又能令他聞正法聲，故曰聲聞。法華第二云：以佛道聲令一切聞，故名聲聞。此上諸釋，或依他聲而自聞，或依自聲令他聞，皆依主釋。然此二藏，若據所詮菩薩聲聞理行果等以名其藏，皆有財釋；若依菩薩聲聞以立藏名，皆依主釋。二藏竟。
問：攝論、莊嚴論皆云：由上下乘差別故，於三藏分為二藏。何故普超、普曜、闍王、大悲等經及入大乘論皆說三乘為三藏耶？
答：前據二乘，理果同故，聲聞教行多故，緣覺多分不籍教故，依藏合乘也。後約二乘，教行異故，依乘開藏也。雖各有據，而前具三義，後唯一義，多義勝故，今就勝說。廣如瑜伽二十五、三十八、八十一、八十五，雜集十一，顯揚第六等說。
第三十二部經者，亦曰十二分教。於中二：初總，後別。總者，十二是數部類，經即是教。總言十二等，帶數釋也。然其部名濫於部𧙍，經稱涉於卷軸。不爾，如言若干卷經，應云若干卷教。為止謬解，新名分教爾。別中有三：一列名，二釋名，三辨相。初列者，涅槃十五曰：知法者，菩薩知十二部經，所謂脩多羅、祇夜、受記、伽他、優陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝目多伽、闍陀伽、毗佛略、阿浮陀達摩、優波提舍、受記。梵云和伽羅那。解深密第三：云何菩薩依是四種奢摩他，乃至云能善毗鉢舍那？佛言：如我為諸菩薩所說法假立，所謂契經、應頌、記別、諷誦、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議。二釋名者，初辨契經，廣如前釋。應頌者，應即相應，謂與長行相應之頌，或為後來應更頌故，依主釋也。記別者，玉篇云：記，錄也。說文云：別，解也。謂錄彼果，示令解知。錄是教體，令解為用。記即是別，持業釋也。有云：差別之記識名記別者，本事本生豈非差別記識耶？諷誦者，說文云：諷，誦也。諷即誦故，持業釋也。自說者，通依主有財，謂依自說故，自有所說故。因緣者，因即是緣。譬喻者，阿波陀那譬即是喻。本事本生者，猶因也，謂因時之事、因時之生有財也。方廣者，謂業用廣大，猶如虗空充滿十方，如涅槃說，此方即廣。有云：正方也，正理廣陳，故名方廣。希法者，謂希奇之法。論議者，謂循環研覈，論即是議。若此十二，各帶分教二字之名，皆持業釋，謂脩多分即教故。乃至一切三辨差別相者，十二分教，各有二義：初契經二者，一總相，二略相。故雜集十一云：契經者，謂長行綴葺，略說所應說義。釋曰：長行簡伽他等教，略說簡對法等藏，餘如前說。此論且據一相而說，理實如前總別分別。後引雜集，皆是此卷。二應頌者，一為長行未說，故雜集云：不了義經，應更頌釋，故名應頌。二為後來者，故涅槃十五云：佛告比丘：我昔與汝，愚無智慧。乃至云：如佛昔日，為諸比丘說契經竟，爾時復有利根眾生，為聽法故，後至佛所，即便問人：如來向者，為說何事？佛時知已，即因本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不見四真諦，乃至更不受，諸有下所引。文皆同此卷。三記別者，一記弟子生死因果，故雜集云：記別者，謂聖弟子等，謝生過去，記別得失，生處差別。二記菩薩當成佛事，涅槃云：如有經律中，佛為諸大人，受佛記別：汝阿逸多，未來有王，名曰蠰佉，當於是時，而得成佛，號曰彌勒。是名受記經。四諷誦者，一為易誦持故，二為樂偈頌說者，故涅槃經云：除脩多羅。乃至云：諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。是名伽陀。今依別相業用為名，故云除脩多羅。餘教分有此言，亦同此會。五自說者，一為令知諸法故。十地論云：何故不請而說？若不自說，眾則不知為說不說，又復不知欲說何法。二為令所化生殷重故，念佛慈悲，為不請友故。涅槃云：如佛晡時入於禪定。乃至云：明旦從禪定起，無有人問，以他心智即自說法。乃至云：是名優陀那。六因緣者，一因請方說，表重法故。如雜集云：緣起者，因請而說故。二因事方說，知本末故。涅槃云：如舍衛國有一丈夫羅網捕鳥，乃至世尊知其本末而說偈言：莫以小罪以為無殃。乃至云：是名尼陀那。(雜集云：又有因緣制立學處者，此與涅槃因事說同。)七譬喻者，一為深智說，似令解真故。如法華云：諸有智者以譬喻得解是也。二為淺識，就彼所類誘令信故。如對擔人說二蘊等。雜集通說，為令本義得明了故。八本事者，一說佛往事故、二說聖弟子往事故。瑜伽中但明初相，雜集唯說後義，涅槃通二種故。瑜伽八十一云：本事者，說佛前際諸所有事，除說所生之事。雜集云：本事者，所謂宣說聖弟子等前世相應事。涅槃云：我所說者名曰界經。乃至云：是名伊帝曰多伽。釋曰：界者，因義、性義、種子義。本因之言，通佛及弟子故。九本生者，一說昔所行故、二說昔受身故。雜集、顯揚但辨初相，涅槃經中唯顯後義。瑜伽通二說。顯揚第六云：本生者，謂於是中宣說世尊過去彼彼方所若死若生，行於菩薩難行之行。涅槃經云：如佛世尊本為菩薩作鹿、罷、獐、兔、金翅鳥等所可受身，是名闍陀伽。瑜伽八十一云：本生者，所謂宣說諸菩薩相應事。十、方廣者，一、義廣大故。涅槃云：所謂大乘方廣經典，其廣大猶如虗空，是名毗佛略。二、業用周遍故。雜集開為五義，故彼云：方廣者，謂菩薩藏相應言說。亦名廣破，以能廣破一切障故。亦名無比，無有諸法能比類故，一切有情利益安樂所依處故，宣說廣大甚深義故。十一、希法者，一、德業殊異故，二、法體希奇故。顯揚第六云：謂於是處宣說諸佛及聖弟子所有共不共德及諸最勝殊特驚異甚深之法，名為希法。即准此文，佛及菩薩現無㝵自在神通及不可思議解脫法門，世及二乘皆未曾有。雜集云：宣說聲聞、諸大菩薩及如來等最極希有甚奇特法，名為希法。涅槃云：菩薩初生即行七步。乃至云：初生入天廟時，令彼天像起迎禮敬，名未曾有。釋曰：雜集且依通相而說，若分別言，希相全殊。十二、論議者，一、佛自宣說，二、諸菩薩等互相論難故。瑜伽八十一云：論議者，謂諸經典循環研覈。摩怛理迦，謂於是處世尊自廣分別。乃至云：摩怛理迦亦名阿毗達磨。此經問明品等諸菩薩更相問難，即論議經也。辨相竟。第二、辨所攝者，此經於三藏中正唯脩多羅攝，兼通餘二，謂十藏品中說戒藏故，第二地中明戒品故，淨行、賢首、十住、梵行、十行等中皆有其文，不可繁引，由此故通毗奈耶攝。又此經或佛自說隨好品等，或加持說十地品，莫不皆悉循環研覈甚深了義，由此亦是對法所攝。此經於二藏中，唯菩薩藏十二分教一切皆攝。所以者何？文中具有十二分故。初、有契經者，如涅槃說，始從如是我聞乃至歡喜奉行，如是一切名脩多羅故。二、有應頌者，上下文中多有此分，不可具引。三、有記別者，如說十住品、初發心功德品、出現品等，十方佛為聞法者授記是也，廣如前說。四、有諷誦者，如賢首品及三天偈讚品等。五者、自說者，如十忍住處等品。六、有因緣者，除前自說，所餘皆是。七、有譬喻者，上下文中多有此分，不可繁述。八、有本事。九、有本生者，如毗盧舍那品中說大威光生處及其逢事諸佛獲利益事，并入法界品中諸善知識說自在往世本生事等是也。十、有方廣者，此經名義令分正攝。十一、有希法者，上下文中說無㝵法界體、德、用等自在之相，非權、小、凡等所有境界，故希有也。十二、有論議者，上下經文若佛自說，若加持菩薩說，所有脩環研覈甚深了義，皆論議攝。辨攝竟。問：若此大乘具十二分，涅槃等說當云何通？故涅槃第三云：護大乘者，受持九部。法華第一云：我此九部法，隨順眾生說。瑜伽二十五、三十八、八十五、地持十一皆云：聲聞藏中無方廣故。答：彼諸經論各依別義，且約一相故作是說，理實大小皆通十二。故深蜜第三說：菩薩依十二分教修奢摩他、毗鉢舍那。瑜伽二十一云：佛為聲聞一一具演十二分教。而涅槃說九部大者，由依三部小乘相故：一、據因緣中因犯制戒，不據因請因事；二、依譬喻中誘引義，不依顯深廣義；三、約論議中非了義說，不約了義說。具顯如前。法華經說九部小者，由依三部大乘相故：一、依記別中記作佛義，不依弟子死生記故；二、據自說中不請友義，不據為重法義；三、約方廣中廣大利樂義，不約正法廣陳義。瑜伽、地持同此會釋，各有所據，不相違也。問：若藏部中脩多唯總而非別者，餘中豈不各有餘部？謂一切分中各有一切，廣如諸經，不可繁引。然其應頌與諷誦，本事與本生，及本事、本生與記別，互望並無，而自說因緣容得互有，如涅槃經說因緣相，無人請故。答：脩多羅是總，名義俱令，餘但義通，故並別攝。門諸分別，具顯如章。上來第二藏部攝竟。