第三、立教差別中三：一敘異說，二辨順違，三顯正義。就初門中略敘一十九家，勒為六門。
第一、立一音教門，自有兩家：一、後魏菩提留支云：如來一代說法，不離一音。故如來一音，同時報萬，大小並陳。是故聖教雖多差別，不離一音也。二、東秦羅什三藏云：佛一圓音，平等無二，無思普應，機聞自殊，非謂言音本陳大小。故維摩云：佛以一音演說法，眾生各各隨所解故。
第二、立二種教門，自有四家：一者、齊朝武丘山隱士劉虬立漸、頓二教，謂云：如來一代所說無出漸、頓，華嚴經等是其頓教，餘名為漸。漸約五時以顯其相：一、佛初成道，為提謂等說五戒、十善、人、天教門；二、佛成道已，十二年中說三乘差別教門，如為聲聞說四諦教等；三、佛成道後，三十年中說般若空相教門；四、佛成道已，四十年後於八年中說法華經，明破三皈一教門；五、佛臨涅槃，一日一夜說大涅槃，明佛性常住教門。如是約時次第說，故名之為漸。
二、隋朝誕法師等，亦立漸頓二教，與前稍異。謂若約直往頓悟機，大不由小，所說唯是菩薩乘教，則名為頓。若約漸悟機，大由小起，所設具有三乘之教，則名為漸。
三、西秦曇牟讖三藏立半滿二教，謂依涅槃經喻顯大小乘教，如半滿字。隋遠法師亦同此立。
四、唐初南印法師亦立二教：一、屈曲教，謂釋迦經遂機性說，隨計破著故，如涅槃經等；二、平道教，謂盧舍那經遂法性說故，如華嚴經。又此二教略有四異：一、主異，謂釋迦化身與舍那十身異故；二、處異，謂娑婆界中木樹、草座與華藏界中寶樹、寶座異故；三、眾異，謂地前菩薩、二乘、凡夫等雜眾與唯十地菩薩眾異故；四、說異，謂局處之說與通方之說異故。廣顯差別，如彼華嚴疏。第三、立三種教，亦有四家：一、後魏光統律師立漸、頓、圓三種教，謂初為根未熟者，先說無常，後方說常，先為說空，後說不空，如是漸次，故名為漸；二、為根已熟者，於一法門具足演說一切佛法常與無常、空不空等，更無由漸，故名為頓；三、為於上達分階佛境者，說於如來無㝵解脫究竟果德圓極祕密自在法門，故名為圓。其門人遵統，亦同此立。
二、玄奘三藏依解深密經立三時法輪教：初為發趣聲聞乘者，於波羅奈國施鹿林中創開生死涅槃因果，此即第一四諦法輪。次為發趣菩薩乘者，鷲峯山等十六會說諸般若，此即第二無相法輪。後為發趣一切乘者，蓮華藏等淨穢土中說深密等，此即第三了義法輪。此如測法師解深密記第一中敘。
三、真諦三藏，依金光明經立轉、照、持三法輪教。謂佛二月八日成道，四月八日於波羅奈鹿野苑中，為聲聞眾轉四諦法輪。後於成道第七年中，在舍衛國去祇園五里智慧江邊，為諸菩薩及二乘眾說般若等經。此時具二，謂轉、照、法輪。又於成道三十年後，未涅槃前，在毗舍離國鬼王法堂，為真常菩薩說解節經。此時具有轉、照、持等三種法輪也。
四、唐吉藏法師立三法輪教：一、根本法輪教，即華嚴經佛初成道說故。二、枝末法輪教，謂佛成道已五十七日後，於波羅奈林轉四諦法輪故。三、攝末皈本法輪教，謂法華經如來成道四十年後，說會三歸一理故。
第四、立四種教門，於中自有五家：一、齊朝大衍法師立四宗教：一、因緣宗，謂薩婆多；二、假名宗，謂經部教；三、不真宗，謂般若教；四、真宗，謂法界、真理、佛性等教。
二、陳朝智顗禪師立四教云：一、三藏教，此教明因緣生滅四諦理，正教小乘，傍教菩薩。乃至云：此之三藏的囑小乘，故名三藏教。法華云：貪著小乘三藏學者故。二、通教，通，同也，三乘同稟故。此教明因緣即空無生四真諦理，是摩訶衍初門，正教菩薩，傍教二乘。故大品云：欲學聲聞者，當學般若等云云。三、別教，別是不共之名，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無實四真諦理，的化菩薩，不涉二乘，聲聞在座，如聾如啞。乃至云：非如方等、大品二乘共聞而教菩薩，兼欲簡非圓教，名為別，不名不共。四、圓教以不偏為義，此教明不思議因緣二諦中道理事具足不別，為最上利根人說。故華嚴云：顯現自在力，為說圓滿經，無量諸眾生，悉受菩提記。乃至廣說。具如顗師別行四教中辨。
三、梁朝光宅寺雲：法師立四乘教。彼依法華譬喻品說，以臨門三車為權教三乘，四衢等授大車為實教大乘，權實合論故立為四。故云：若不爾者，諸子出宅各應得車，無宜更索。謂羊鹿是權，可使出門不得；牛車是實，如何齊素？又若四衢等授即是三中牛者，且二子先自無心，得大是不期而會，求牛正當無志，何說非本所望？又若不爾者，經不應言：初以三車引誘諸子，然後但與大車。如來亦爾，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。又不應言：於一佛乘分別說三。又不應言：彼佛出時雖非惡世，以本願故說三乘法。解云：惡世本願方說三乘，不爾諸佛唯說其一。明知三中之大非實教大也。具釋如彼法華疏中。
四、隋朝笈多三藏亦立四教云：一、四諦教，謂四阿含等諸小乘經。二、無相教，謂諸部般若。三、法相教，謂楞伽經等。四、觀行教，謂華嚴經。
五、唐新羅國元曉法師亦立四教：一、三乘別教，如四諦教、緣起經等。二、三乘通教，如般若、深密經等。三、一乘分教，如梵網經等。四、一乘滿教，如華嚴經等。然三乘共學，名三乘教。不明法空，名別相教。通說法空，是為通教。不共二乘，名一乘教。於中未顯普法，名隨分教。復明普法，名圓滿教。具顯如彼華嚴疏中。
第五、立五種教門，自有三家：一、齊朝護身法師立三宗教：一、因緣宗；二、假名宗；三、不真宗。此上三教同衍師說。四、真宗教，謂涅槃經說佛性常住等故。五、法界宗教，謂華嚴經說法界法門故。
二、唐初波頗三藏亦立五教：一、四諦教，謂小乘經。二、無相教，謂般若經。三、觀行教，謂華嚴經。此上三教同笈多說。四、安樂教，謂涅槃經，說常樂故。五、守護教，謂大集經，說守護正法事故。
三、有古德亦立五教：一、小乘教，二、初教，三、終教，四、頓教，五、圓教。此五大都影響天台，唯加頓教令別爾。然以天台呼小乘為三藏教，其名謬濫，故直目為小乘教。通教但被初根，故改為初教。別教被於熟機，故改名終教。圓教之名，仍其舊也。所立頓名，不據根機，入法非漸。故引思益經云：得諸法正性者，不從一地至於一地。又引楞伽云：初地即八地，無所有何次？又云：呵教勸離，毀相泯心。生心即妄，不生即佛。亦無佛無不佛，無生無不生。如淨名哩住顯不二等，是其頓也(其相同此)。
第六、立六種教門。唯有一家，謂耆闍法師云：教有六種：一、因緣宗教，二、假名宗教，此上二教同衍師說；三、不真宗教，謂諸大乘通說諸法如幻化理故；四、真宗教，謂說諸法真空理故；五、常宗教，謂說真理恒沙、功德常恒等義故；六、圓宗教，謂法界自在、緣起無㝵、德用圓備故。
第二辨違順者，前之所敘一十九家，雖各有憑教理成立，中間非無名義可不，故此略明順違之相也。
初一音教中，兩師俱依本質教說。若□唯識，教分本影，則非唯一音，影像多故，隨聞者識，聚集異故。若依無㝵法界，則說聽圓融，令互相攝，一多無㝵也。
第二二教門內，初劉虬立漸頓中云初時但說人天教者，此判若唯對一類機理則無爽，若用五時刻定全斷，便乖提謂密迹等經，彼經皆云第二七日說三乘故。若十二年中說三差別，則深密應非說三差別，真諦記中佛成道後三十八年說解節經故。若十二年後三十年前說般若空教者，龍樹菩薩釋大品經，則不應云諸比丘眾聞說般若各脫三衣施佛不犯缺衣者，由是十二年前未制廣戒故。又與真諦引教相違記中，說佛成道七年後即說般若經故。又云說般若時未說破三皈一教者，何故大品云舍利弗問須菩提言：若都不退空復不異，何故得有三乘差別不唯一乘？須菩提言：無二無三，若聞不怖能得菩提。據此已說，何言未耶？若三十年後說破三皈一教者，深乖前引大品所說。若臨涅槃時唯說佛性常位了義者，遺教應非臨涅槃說。此上且約隨說乖妨，大都此人未識佛法，謂不知如來本質色、聲聞同時異應，一切時處但與諸機作增上緣，非目前後說大小法，故不識佛也。又不知影像教，但結集家隨機見聞，故前後大小之相，故不識法也。由不知判教多失，諸有同者準此應知。
二、誕法師等漸頓教者，教既有憑，義復無失。故出現品云：若即說深法，眾生恐怖，是故如來漸降法雨，如摩那斯；若頓說大乘法，如大莊嚴。又法華云：若但讚佛乘，眾生沒在苦，是故以方便，分別說三乘等。廣說應知。文既至義，教復極成，無過故也。
三、曇牟讖三藏立半滿教者，文義令依涅槃所說，既亦教義至極無所違也。
四江南印法師等立平道屈曲二種教者，義寬斷狹多所違犯。何者？謂云釋迦說經皆是遂機隨計破著，舍那說經皆遂法性自在而說。若爾者，涅槃法華維摩楞伽密嚴勝鬘佛藏經等皆釋迦說，應不明於如來藏性實相法界等。華嚴梵網既舍那說，何故華嚴於四諦普賢行等品，皆云隨諸眾生所應調伏作如是說？又問：明淨行梵行三賢十地離世間入法界等諸品之中，不應皆說對治行法。梵網應唯遂法性說，不隨雜類畜生等器方便而說，亦不應說化身佛禮報身佛請問法等。四異中眾處兩異皆違經說，七處並是娑婆界故。出現品云：十方諸佛讚普賢言能說此法，今此會中有佛剎塵數眾生發菩提心故。發心功德品中亦同此說。准此故知有地前器是此師所立，多違教理甚難依也。
第三、三種教門內四說之中，初光統立漸、頓、圓者，若漸根生、熟俱漸，頓根生、熟但頓，漸、頓可分。既云未熟名漸，已熟名頓，此則於一漸根生、熟為異，無頓義也。或應彼一有漸、頓二根，生必至熟，熟必從生故；或應一切皆是漸根，無有不從生至熟故。又圓機既是分階佛境，則地前無有堪聞此經，此經此釋便有自教相違。出現品云：今此會中有佛剎塵數眾生發阿耨菩提心故。又發心功德品及離世間品皆云：我等諸佛悉共同心護持此經，令現在、未來諸菩薩眾未曾聞者，皆當得聞故。釋曰：此未曾得聞之輩，應是地上。既爾，必唯被上達分階佛境者耶？
二、玄奘三藏三時法輪，祇可唯是漸教，唯論三性，一法唯為一機，不可以為定量剖判一切佛法。測法師解深密記宗趣中，敘清辨、護法兩家判教云：問：諸部般若宗明無相，此經了義淺深何別？清辨解云：深密等經明有所得，淺而非深；諸部般若顯無所得，為最甚深。護法判云：二時所說無相之理，理無淺深，而說深密為了義者，約三性義決判諸經有無道理，顯了說故，名為了義；非無相中有淺深故，名為了義。又成唯識記第八卷中會釋云：清辨菩薩說解深密為不了者，有所得故；諸部般若名為了義，無所得故。而彼經中說深密等為了義者，以對機根說三性義，易可了知，勸令受覺，於一時間說為了義，非約盡理名為了教。釋曰：准此所敘，故知深密不能定斷一切佛法。若不爾者，則眾生界中無頓機故，又使佛無圓音應故，又不能斷佛性常住、法界解脫、具分真性、如來藏等無量法門，約時尅教難極成也。若謂三時約義淺深不據時節者，深密不應說初昔今，故彼第二云：世尊初於一時在波羅痆斯國仙人墮處施鹿林中，唯為發趣聲聞乘者，以四諦相轉正法輪。乃至云：世尊在昔第二時中，唯為發趣脩大乘者，以隱密相轉正法輪。乃至云：世尊於今第三時中，普為發趣一切乘者，以顯了相轉正法輪。又前敘異說中引深密記，辨三法輪時處前後歷然差別，如何拒諱也？三真諦、三藏、三時法輪尅定年月，斷教淺深會同前說。
四、吉藏法師三法輪中，若初時唯是根本法輪無技末者，何故此經入法界品云：譬如餓鬼至恒河邊而不見水，設有見者見其枯竭。此喻聲聞在根本教法界會中，雖不見聞佛菩薩境，然能見聞自分境界。又此所立亦違密跡、提謂等經，彼經皆云第二七日說三乘故。若四十年後總是會末皈本教者，佛臨涅槃不應更說遺教誡經。又此所判為漸為頓？若為漸根，則不應說先大後小；若為頓根，則不應有以後會前漸次之相。又按無量義經，佛一切時說大說小，機一切時有大有小，各別自聞、各別獲益，是故約時尅教皆不可也。
第四、立四種教門內，五說之中，初衍法師四教：第一、名因緣者，此名寬濫，何教之內不說因緣？經部標為假名宗者，仁王、大品皆立三假，豈唯經部？又不真之與假名，難表差別也。
二、智顗禪師四教：初、名三藏教者，按立此名本依智度，謂對迦陀延尼子弟子而言，三藏中如是如是說，非謂一切也。故彼論一部文中通名小宗，或云聲聞法，或云二乘法，或云小乘法，或云三藏法。當知小乘之名隨自宗語，三藏之稱隨他宗言，非共名也。而顗禪之徒不曉此意，務存詭異，誤製教名，自成四失：一、濫涉大乘失，謂若小有三藏則名三藏教，大既有三藏何不名三藏？二、大無三藏失，謂小乘有三藏獨名為三藏，大不名三藏，大應無三藏。三、特違至教失，謂法華云不得親近小乘三藏學者，既以小乘為能別之言，明知三藏不唯屬小，諸大乘經皆無偏目小乘為三藏者，闍王下卷及入大乘論皆破小乘不許立三藏也。四、有不定失，謂智度十一龍樹自云：如提達呵多等亦以三藏聲聞法、摩訶衍法教人，而身入地獄。是事云何等？又經量部唯立經、律二藏，經詮慧處是對法故。大眾部師說有四藏，三藏之外更立雜藏，通詮三學故。犢子部師亦立四藏，於三藏外立呪藏故。成實論宗立有五藏，於三藏外更立雜藏及菩薩藏。准上諸部，立藏多少數既不定，何得都名小乘為三藏教？故今與作不定過云：為如一切有部立三藏故，小乘定名為三藏耶？為如經量部等不立三藏，小乘不定名三藏耶？(有喻云云)又若此教傍教菩薩，則應一切菩薩皆因小起，總無頓機，無簡言故。二、以三乘同稟名為通教。此明因緣即空無生四真諦理者，小宗之中，亦說聲聞、辟支、菩薩同稟小教，亦應名通教耶？又佛說般若時，二乘在會，為聞生空？為聞二空？若唯生空，則與菩薩異，何名同稟？若言聞之雖異，以同會故，名同稟者，則諸教皆爾，何直般若一音異應，豈不然乎？亦不可說聞二空教獲二乘果，行果雜亂故。又別、圓兩教，豈亦不說因緣即空無生四直諦理？三、別教以不共二乘人的化菩薩，二乘在座，如聾如啞。此教明因緣假名者，圓教應共二乘人說，非的化菩薩。又別、圓二教所相因緣，應不即空，應執一切為實有也。四、圓教明不思議因緣二諦中道理事具足不別，為上利根人說者，華嚴為是別教？為是圓耶？若別非圓，則應說因緣假名，不說不可思議因緣二諦中道所說理事，應別不具，不為上利根人說。若圓非別，二乘在會，應不如聾。若亦圓亦別，有前相違，或無四教也。
三、光宅雲：法師四乘教者，一三之名，備陳眾典；權實之說，尤著法華。能詮則憑於實教，所詮則當乎了義。權實合論，總目為四。依乘立教，理極成也。
四笈多、三藏、四教、四諦之名，大乘亦有無相之理，楞伽不無。楞伽雖有法相，宗豈存乎相也？四諦無相，皆是觀門，何獨華嚴唯明觀行？僧祇、壽量、住處等品，說何觀耶？若謂宗明，則諸經甚眾矣。
五曉法師立四教中云唯明生空名三乘別教者，此但是小乘教，何用三名？若言是三中小與大別故名別者，有大乘經為異小乘唯說法空，彼亦應名三乘別教。又云具顯二空名三乘通教者，一乘亦應名為通教，分滿教中具二空故，一三雖殊空無異故。又不共二乘名一乘者，法華、維摩、涅槃等經應非一乘，彼經會中有聲聞故。
第五立五種教三說內，初護身法師五宗教中，初之三教會釋如前。衍師所說四五兩教，但是部別之宗，非通宗之教。
二、波頗三藏五中，初二同前笈多所會，餘之三教亦但一部之宗爾。
三、古德五教中立頓，既引思益云得諸法正性者等，及楞伽云無所有何次等，又云呵教勸離，毀相泯心，乃至云如淨名嘿等者，當知此並亡詮顯理，何復將此立為能詮？若此是教，更詮何理？若言以教離言故，與理不別者，終、圓二教豈不離言？若許離言，總應名頓，何有五教？若謂雖說離言，不㝵言說者，終、圓二教亦應名頓，以皆離言，不㝵言故。又此頓望誕及光統所立之頓，便有兩重，以彼漸頓機中皆有勸脩離言者故。蓋知此所立頓，但是餘教所詮法性，非能詮教也。
第六、耆闍法師六宗教中，初二同前衍師所會，第三、第四只是一義，謂不真如幻約喻顯空，真空理性就法說空，法望於喻，豈二門也？第五、恒沙功德與第六、無㝵德用，此之二宗相望稍別，亦無過也。
第三顯正義中二：初以理成立，後問答分別。前中古來立教各據不同，或依言音、或約時機、或就別宗、或據乘立，此之多類具述如前。今依所詮法性以顯能詮差別，謂有全隱全顯、分隱分顯以立四教。故寶性論第四云：有四種眾生不識如來如生盲人：一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四初心菩薩。今之所存依此而立：初迷真異執教當彼凡夫，二真一分半教當彼聲聞及辟支佛，三真一分滿教當彼初心菩薩，四真具分滿教當彼識如來藏之根器。(准法華？譬喻品內，三品大乘當此第三教，法彼四衢等授一乘當此第四教。大寶積經？無盡慧所問會中及寶性論第四皆云：初心菩薩教者當此第三教。智度論三十七云：共教者〔互〕當此第三教。又云：不共者當此第四教。解深密第二云：世尊在昔第二時中唯為發趣脩大乘者。又云：世尊於今第三時中普為發趣一切乘者等。此二時教既俱大乘有了不了，當知二中有權有實。性各隨宗諍了不了，大乘權實終自有憑。寶性等云：初心教者，約根勝劣名其初終，非據修行初終時位。不爾，凡夫於茲絕分。)
初迷真異執教者，謂世及出世，情非情類，莫不皆依真性建立。而諸凡夫，福慧微薄，於正法中不中，不得真實。於虗妄法，橫起推求，謬執異因，將為正道。無利勤苦，不免輪迴。由先業力，堅執不捨。此等皆由迷真所致。故密嚴經第二云：諸仁者，意在身中，如風速轉。業風吹動，遍在諸根。七識同時，如浪而起。外道所計勝性微塵自在時等，悉是清淨阿賴耶識。由先業力，乃愛為因，成就世間若干品類。妄計之人，執為作者。此識體相，微細難知。未見真實，心迷不了。(此經宗意，以生滅與不生滅和合，成阿賴耶識。故以阿賴耶名，名如來藏也。)就此教中有二：先敘西域，後述此方。前中西方外道色類，總有九十五種。其中執有異因，傳習文教者有十。一、□□□論師計立二十五諦，謂從自性三德，變成大等二十三法。真我於中，但能受用，而非作者。此計自性為萬物因，是常，是涅槃因。二、勝論師計立六句義，謂實、德、業、大，有同異和合。於實句中，真我能為作者，互能受用。故此真我是萬物因，是常，是涅槃因。三、塗灰外道計三界中，有所一切大地，命非命物，皆是摩醯首羅天之所生。故此天是實，是常，是周遍能生萬物，是涅槃因。四、圍陀論師計圍陀，此云明也。彼計那羅延天，能生四姓煞生祭祀梵天，得生彼天，是即涅槃。故那羅延是一切物因，是常，是涅槃因。五、時散外道，計一切萬□□時生滅，是故時即是常，是萬物因，是涅槃因。六、方論師，計方生世人天地，後滅還入於方，是故方即是常，是萬物因，是涅槃因。七、安荼論師，計世間最初唯有大水，時有大荼安出，生如雞卵，金色。後為兩段，上為天，下為地，中生一梵天，能作一切有命無命。故此梵天是萬物因，是常，是涅槃因。八、無因論師，計一切萬物無因無緣，自然生，自然滅。故此自然是萬物因，是常，是涅槃因。九、口力論師，計虗空為物因，從空生風，風生火，火生水，水生凍堅作地，地生五穀五穀生命，命歿後還歸虗空。是故虗空為萬物因，是常，是涅槃因。十、宿作論師，計一切眾生受苦樂報，皆隨往日本業因緣。是故若持戒精進，受身心苦，能壞本業。本業既盡滅，眾苦盡滅，即得涅槃。是故宿作為一切因。廣破此計，如涅槃經第四十說。十一、路伽耶論師，計色心等法皆是極微所作，是故極微為萬物因，是常，是涅槃因。此上諸計，若廣分別，具如瑜伽第六，顯楊第九、第十，婆沙第十一、第十二，金七十論等。敘西域竟。第二、述此方者。除偽書之外，說天地萬物本所從生，莫出於易、老、莊也。此三家大意略同，而文稍異。初、依孔丘述，易為萬物之始，生於萬物。故易繫云：易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。又曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。二、依李聃計自然為萬物因，則萬物無非自然。故道經云：道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地始，有名萬物母。德經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。又曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。(此計道即自然，或道次於自然。)三、莊周計道為萬物因，則道無不在。故莊子內篇太宗師云：夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自古以固存。神鬼神帝，生天生地。釋曰：此上三家所計物生，自虗萬無而響像。學人摸塔釋教，即謂如藏隨緣，是彼無生萬有。若此者，豈唯不識如來之藏，抑亦未辨虗無之宗。何則？如寧有生生萬物耶？如寧先無有後方生有耶？如寧有所在而無不在耶？(有無在〔有〕，非即離故。)如寧展轉生諸法耶？(空即薀故。)如寧可傳有可得耶？(離名言故，無所得故。若謂無傳傳、無得得者，愛之與見，何不爾耶？)道豈同如體相用耶？相即相在耶？主伴隱顯耶？純雜微細耶？重重無盡耶？同時具足耶？既於如藏未能巨細許別，建立染淨，同如隨緣，深可悲愍。與夫執礫為寶，謂蠹知文，其何爽矣！(一切外道，不說因緣無〔性有〕，空空有有，不即〔不〕不離。摸搭之人，持由迷此。若〔諦〕心不可為說，慮其竊真飾偽故也。)
第二真一分半教者，謂於真如隨緣不變二分義中，唯說生空所顯之理。雖一切有部及多聞部說三無為，分別論者立四無為，大眾一說說出世，雞胤等部說九無為，化地部說真如等九，而擇滅等皆是凝然生空所顯，仍有數量。以其根劣，未堪聞說二空所顯無分限真。故智度三十一云：小乘弟子鈍根故，為說眾生空。起信論云：法我見者，依二乘根鈍，如來但為說人無我。涅槃第五云：以諸聲聞無有力，是故如來為說半字九部經典，而不為說毗伽羅論方等大乘。釋曰：當此教機，雖不同前別執異道，然由未聞真具分義，故依六識三毒建立染淨根本所依。故阿含云：貪恚愚癡是世間根本。乃至云：以此三毒為因緣故起於三業，三業因緣起於三界，是故有一切法。又云：眾生癡所覆，為後起三行。乃至云：是謂為生死，諸法之根本。此據染根本說，具如中觀第四引。又二十部中分別說部，立一切凡夫聖眾生皆以空為本，所以凡聖眾生皆從出(如佛性論第一卷說)。經部師計以現在色心等為染淨因，然有三說：一根本經部，計六識及色不相應并心法受熏持種；二末經部，計識類受熏持種；三復有末計雙熏事類，具如順正理第八卷說。上座部計色心前後各各自類，前為後因，因果義成，如成唯識第三中說。又計微細意識為染淨因，撿犢子部計補特伽羅為染淨因，故宗輪云：犢子部說諸法若離補特伽羅，無說前世轉至後世，依補特伽羅可說有轉移故。薩婆多計雜染清淨，依未來藏得建立撿。又說隨眠為雜染依，故俱舍十九云：隨眠諸有本，此差別有六，謂貪瞋亦慢，無明見及疑。廣說如彼。經量部計異生位中亦有聖法，執有勝義補特伽羅，如宗輪說。釋曰：此教雖有多部異計，莫不皆迷真具分義，故別建立染淨之因。問：此教若於真如隨緣不變義中唯說生空所顯之理名真一分半者，智度論說當云何通？三十二云：問：聲聞法中何故不說如是法性實際，而摩訶衍法中處處說耶？答：聲聞法中有說處，但少爾。如雜阿含中說：有一比丘問佛：十二因緣為是佛作？為是餘人作？佛告比丘：我不作十二因緣，亦非餘人作，有故是事有等。答：雖有此說，由四義故但為真一分半。一者諸大乘經多分說彼二乘智劣，佛不為說，法空理故。二者彼小教中多分不說，法無我故。三者智度所引但是少分，說彼無故。四者彼雖說名而不釋義，隱密相故。如攝大乘亦引彼說阿賴耶名欣喜愛樂，豈即由此都名滿分？故今所立依多分說。第二教竟。
第三真一分滿教者，謂於真如隨緣、不變二分義中，具說不變生法二空所顯真性。當此教機，雖不同前執法有體，而二空所顯還是凝然。故成唯識第九云：真如者，真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。謂此真如於一切位常如具住，故曰真如，即是湛然不虗妄義。釋曰：由此真如但是不變，無隨緣故，故依生滅八識建立生死根本及涅槃因。故無性攝論第一引阿毗達磨大乘經頌云：無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得。無性釋云：此引阿笈摩證阿賴耶，名所知依。無始時者，初際無故。界者，因也，即種子也。是誰因種？謂一切法。此唯雜染，非是清淨。故後當言：多聞熏習所依，非阿賴耶所攝。彼一切法等所依者，能住持義，是所依義，非因性義，所依、能依性各異故。若不爾者，界聲已了，無假依言。護法論師釋前頌文，與無性異。故成唯識第三云：頌中初半顯第八識為因緣用，後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義，即種子識無始時來展轉相續親生諸法，故名為因。依是緣義，即執持識無始時來與一切法等為依止，故名為緣，謂能執持諸法種子故，與現行法為所依故。釋曰：此教既說依生滅識成世出世，是故四智心品為相所遷，說佛三身具常無常，以有為智證無為理，義說不異而實非一，真俗二諦迢然別故。依他起性似有不無，非即無性，真空圓成。釋經空義，但約所執同時四相，滅表後無非斷非常，果生因滅根本後得，緣境斷惑決定不同，義說雙觀而實別照。既說有為不即無為，故亦不說流即無流。佛果說有有為無流，眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異，是故五性畢竟差別，說眾生界有佛化境各殊。如是義類廣有眾多，皆由真性唯凝然故。准釋可知。
第四真具分滿教中有二門：一理事無礙門，二事事無㝵門。初中聖教說真如隨緣作一切法不失自體，諸法即真不㝵生滅。所以者何？由無自性理諸法得成，由諸法成方顯無性理。為顯此義，諸聖教中總有三說：一依理成事，二會事歸理，三理事互成。且說初者，如寶性論第四云：無始時來性，作諸法依止，依此有諸道，及證涅槃果。堅慧論師釋云：性者謂如來藏性。如聖者勝鬘經說：依如來藏故有生死，依如來藏故有涅槃。起信論意亦同此說。密嚴第三云：世間諸眾生，染淨等諸法，皆依於藏識，為因而得生。佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。此經問明品中顯一心生種種果，意亦同也。二會事歸理者，法華方便品云：是法住法位，世間相常住。又云：諸佛兩足尊，知法常無性。仁王觀空品云：若有脩習聽說，無聽無說如虗空。法同法性，聽同一切法皆如也。維摩菩薩品云：一切眾生皆如也，一切法亦如也。又觀眾生品云：言說文字皆解脫相。此經十忍品云：譬如谷響從緣所起，而與法性無有相違。涅槃第八云：若言無明因緣諸行，凡夫聞已生二法想，智者了達其性無二，無二之性即是實性。乃至云：若言一切法無我，如來祕藏亦無有我，凡夫謂二，智者了達其性無二，無二之性即是實性。第八迴向云：譬如真如，以一切法無性為性、無相為相。涅槃四十云：無相者，謂一切法無自相、無他相、無自他相。乃至云：如是等相，隨所滅處名真實相、名為法界、名第一義諦、名第一義空。三理事互成者，此經第四迴向中云：於有為界示無為法，而不滅壞有為之相；於無為界示有為法，而不分別無為之相。第七迴向云：法性不違相，法相不違性；法生不違性，法性不違生。離世間品云：於有為無為不生二想，佛所攝持。密嚴第三云：如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。維摩弟子品云：諸法畢竟不生不滅，是無常義，乃至廣說。大品三十九云：諸法平等，所謂無相。須菩提白佛言：是法平等，為是有為？為是無為？佛言：非有為法，非無為法。何以故？離有為法，無為法不可得；離無為法，有為法不可得。須菩提！是有為、無為二法，不合不散。釋曰：由上教理，顯有為、無為非一非異，故不同前教說生滅智證無生滅理，不說如外智證智外如。緣境斷惑，不二而二，說能、所斷；二而不二，說為內證。照惑本無，即是智體；照體無自，即是證如。若依此釋，無能、所斷，證方為真。斷證始本無二之智，應用無邊說無盡智，非唯二、四等。如是智體非相能遷，非為、無為三界唯心，依第一義，非唯生滅識。理、行二性不二而二，故凡有心悉有佛性，但有流心會自本性成無漏智，非無漏外有別有漏心能得無漏。法無此失，故不別立。有為、無漏無因緣種，是故乘破三殊，姓無五異。依他無性，即是圓成，更無二執。三性一觀，不待別脩。同時四相滅，非後無因果，即空即有，非斷非常。如是義類，廣有眾多，不可繁文，應准思擇。
二、事事無㝵門者，謂此事、彼事，或由法性力所致，或由神通等轉變，是故互望於同類、異類中，有相即、相在等，相作、相入等。然此總依三相以顯：一、體事，二、德相，三、業用。初、體事者，謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位等。此通二種：一、純淨無漏，謂佛菩提從無生智證淨法界所起依正，此即德相所依體事也；二、通染、無染，此即業用所依體事也。二、德相者，謂相即、相在等。由佛菩提無染依止，莫不皆以真如為體，真如既具過恒沙德，真所起事德量亦然，是故此事德相一同真性，無㝵自在。三、業用者，謂佛菩提證得淨法界故，成就通明三昧解脫，而能於彼染淨體事示現自在相作、相入等。上來略顯事事無㝵，若廣分別明行相證成，如下第七顯義中說。
第二問答分別者，如別行三教對辨中說。上來真具分滿教了。上來總辨第三大段立教差別門竟。