第五、教體中兼辨諸宗，通有其三：一薩婆多宗，二經部宗，三大乘宗。就初宗中自有三說：一大婆沙中於四法內唯取音聲以為教體，故彼一百二十六云：問：如是佛教以何為體？為是語業？為是名等？答：應作是說：語業為體。問：若爾，次後所說當云何通？如說佛教名為何法？
答：謂名身、句身、文身，次第行列、次第安布、次第連合。答：後文為顯佛教作用，不欲開示佛教自體，謂次第行列、安布連合名、句、文身是佛教用。有說：佛教名等為體。問：若爾，此文所說當云何通？如說：佛教云何？答：謂佛語言、唱詞、評論、語音路、語業表，是謂佛教。
答：依展轉因，故作是說。如世子孫展轉生法，謂語起名，名能顯義。評家釋云：如是說者，語業為體，佛意所說，他所聞故。雜心論說，意亦同此。
二、依順正理，於四法中用名、句、文三法為體。故彼第三云：牟尼說法蘊，數有八十千，彼體語或名，此色行蘊攝。俱舍第一亦有此頌。正理釋云：論曰：有說佛教語為自性，彼說法蘊皆色蘊攝，語用音聲為自性故。有說佛教名為自性，彼說法蘊皆行蘊攝，名不相應行為性故。問：語、教異名，教是語、名別體，教何是名？
答：要由有名乃說為教，是故佛教體即是名。所以者何？詮義如實，故名佛教；名能詮義，故教是名。由是佛教定名為體，舉名為首以攝句文。顯宗第三亦同此說。問：豈不正理依婆沙等，如何乃違評家正義？
答：眾賢論師無適莫，但理長者即為自義，故順正理名等為正。發智論說意亦同此。
三、依俱舍，通取四法，總為教體。故彼第一中有頌，同前正理，而長行但敘兩家，無偏定斷。故彼敘云：諸說佛教語為體者，彼說法蘊皆色蘊攝；諸說佛教名為體者，彼說法蘊皆行蘊攝。次後文中釋蘊量云：如實義者，世尊宣說八萬法蘊，如彼所說八萬法蘊，皆此五中二蘊所攝。釋曰：准此論文，既無別斷，當知意在通取四法。問：婆沙、俱舍只是一宗，豈應別立？
答：俱舍、婆沙，理實無異。今且據文而有差別：一則不同正理，定取名等；二則不同婆沙，評家定斷。今故別列也。
第二、依經部宗，聲為教體。故正理十四破彼計云：汝不應說名、句、文身即聲為體。無性攝論第一亦云：諸契經句，語為自性。且不應理。然此宗中自有三說：一云：十二處中，聲處為性，離聲無別名、句、字故。一云：法處相續，假聲為體，唯是意識所緣境故。一云：通假及實，二聲為性，由前二說皆有理故。
第三、就大乘宗中自有四宗：一、真俗俱有宗，二、真俗雙泯宗，三、理事無㝵宗，四、事事無㝵宗。初謂真諦理實，故說為有；俗諦不壞，故說非無。於中三：一、隨相辨體，二、唯識辨體，三、會性辨體。初中復三：一、唯能詮，二、通所詮，三、通諸法。初能詮中復有三說：一云：教體唯是音聲，由聲是實，名等假故。故深密第五云：如來言音略有三種：一者契經，二者調伏，三者本母。一云：教體用名、句、文，由名、句、文有別體故。故成唯識第二破經部云：若名、句、文不異聲者，法詞無㝵，境應無別。一云：聲、名、句、文合為教體，由前二說皆有教理為定量故。又深密第四云：不可捨於言說文字而能宣說，是故我依般若波羅蜜多能取諸法無自性性。問：教豈非一？如何辨體，諸說不同？玄奘三藏釋此義云：以假從實，聲為其體，離聲無別名、句等故。以體從用，名等為性，能詮諸法自性差別二所依故。生解：究竟要由文、義二種合為教體。瑜伽八十一云：諸契經體略有二種：一、文，二、義。文是所依，義是能依，如是二種總名一切所知境界。釋曰：此論意顯無教則無義，無義則無教，教之與義不可離異，故合為體。三、通諸法者，謂餘一切情、非情境。所以者何？如來身二業能為自身、他身、非身等三相應化故。意唯二化，非情已是心等現故。如佛地論第七卷說。又阿彌陀經云：彼國常有種種奇妙雜色之鳥，宣暢菩提分法，乃至微風吹動諸寶行樹，出微妙音，眾生聞者皆發念佛、念法、念僧之心。釋曰：此文即顯自身相應或非身相應，彼土無有實畜生故。依此三化所顯之教，皆是通明三昧、解脫以為其體。
二唯識辨中二：一本質教體，二影像教體。言本質者，諸佛自宣說若文若義，皆是如來妙觀察智相應淨識之所顯現，離識無別文義可得。故佛地論第一云：有義聞者，善根本願增上緣力，如來識上文義相生。此文義相是佛利他善根所起，名為佛說。此顯如來淨識為教體也。
二、約顯影像教體。謂聞者識上所變文義，皆不離識。故佛地論云：佛說法時，聞者識心雖不取得，然似彼相分明顯現，故名我聞。又云：如來慈悲本願增上緣力，聞者識上文義相生。此文義相，雖親依自善根力起，而就強緣，名為佛說。由耳根力，自心變現，名為我聞。又無性攝論第一云：貫穿縫綴，故名為經。此中即是隨墮八時，聞者識上直非直說，聚集顯現，以為教體。釋曰：八時者，舊人四說。一云：如來說法，於八轉聲中，隨用一聲，逗機說故。一云：佛說華嚴八會時故。一云：依聲明論，晝夜各有四時，如來隨於此時，應機說故。一云：依十地論，如來說法，離八非時，依八正時故。故彼論第十一云：如王懷憂惱，病恚著諸欲，險處無侍衛，纔侫無忠臣。於此八難時，智臣不應語，心王亦如是，非時不應說。釋曰：尋上諸說，雖各有據，然勘梵本，並不相應。謂梵稱一瑟吒，此云欲樂；梵言遏瑟吒，此謂之八。而攝論梵本，則是一瑟吒，非遏瑟吒也。由其兩音相濫，致使時譯者謬傳。既翻欲樂為八大，復虗如時字，故勞諸德擾動智海。玉巵雖寶，無當奈何！是故正譯應云：隨墮欲樂，聞者識上直非直說，聚集顯現。釋曰：此文意顯聞而欲樂成聚集故。言直非直說者，五釋不同。一云：詮法自性名為直，詮法差別名非直說。一云：長行名直說，偈頌非直說。一云：十二分教中契經名直說，餘十一分名非直說。一云：直爾說法名為直說，以譬喻說名非直說。一云：如實說者名為直說，方便說者名非直說。言聚集顯現者，今且依未自在位聞四字句、五心次第以辨聚集。謂如佛說諸行無常四字之時，此中即有四聲、四字、四名、一句及所詮義，於聞者識聚集顯現。然此義中西方四釋。一云：如說諸字有率爾、尋求二心，然未定知諸字所屬無決定故。次說行字，由先熏習連帶解生，有三心起，謂率爾、尋求、決定知諸字所屬一切行故。聞諸行字雖知自性，然未知義。為令知義，復說無字，但有二心，謂率爾、尋求、未有決定，以未定知無字所屬。後說常字，由前字力展轉熏習連後字生，具起五心，謂率爾、尋求、決定染淨等流心等，於最後時四字周圓方能解義。總十二心，初二、次三、次二、後五也。十四相，謂四聲、四字、四名、一句、一義，名聚集也。一云：說諸字時，率爾耳識、同時意識，但緣其聲，是現量故。尋求心中唯尋耳識所緣境故，亦但緣聲，不緣字名。此之三心所變聲上，雖有字名，如生等相，而不緣之。至決定心緣聲字名，有三相現。說行字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名，有三相現。說無字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名，有九相現。說常字時，率爾耳識、同時意識及尋求心亦但緣聲，至決定心緣聲字名。經：十六心有十四相，謂四聲、四字、四名并句及義，名為聚集。若不散亂，起染淨心及等流心；若散亂時，生心不定。一云：率爾耳識、同時意識但緣於聲，是現量故。尋求心中緣聲字名，非現量故。由此然小。經：十二心有三六九十四相現，名為聚集。若不散亂，決定心生；若散亂時，生心不定。一云：卒爾耳識但緣於聲，同時意識緣聲字名。若不爾者，尋求意識尋何等名？此中曲有兩釋：一云：四率爾耳識各緣其聲，四同時意識緣聲字名，是其現量，四尋求心方得圓滿。經：十二心有三六九十四相現，名為聚集。一云：同時意識容非現量，得緣過去，緣於八心。四率爾耳識、四同時意識有三六九十四相現，名為聚集。問：同時意識既是現量，何得緣字名耶？
答：現量亦緣名字自相，不緣名義相繫屬故。上來且依未自在位五心次第聞教聚集，若傳教者是自在位，則非此說。所以者何？自在位者得淨耳根，一剎那頃聞一字時，於餘一切皆就領受無障礙故。或有聞說先受持教，由純熟故不待率爾。耳識引發及尋求等，雖有決定或染淨或等流等，或有字句增減之者，亦即非如前說相心數量多小，但隨所應字句而說。若具顯五心，如瑜伽第一及餘處章說。
問：此既說有本、影二教，何故有聖教說佛無色、聲、心、意、識耶？
答：教說有無各別所據，今約五義會其違相：一、遮過顯德，二、真俗二諦，三、傳古非作，四、悲願所成，五、本質影像。初中為遮過患故說非有，為顯實德故說非無。如十卷楞伽第八云：如來不說墮文字法。若人言如來說墮文字法者，此即妄語。四卷楞伽第三云：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，於其中間不說一字，亦不已說當說是佛。說佛性論第二云：如實義者，如來無有色聲麤相功德可得。檢兜率偈讚云：色身非是佛，音聲亦復然，亦不離色聲，見佛神通力。釋曰：此上意顯有過失之色聲則佛非有，無過失之色聲則佛非無。然此非無是不有之非無、不無之非無也。故密嚴第一云：或說菩薩入於諸地，乃至淨所依止入於佛地，無漏蘊界常無變易。涅槃三十七云：凡夫之色從煩惱生，是故智者說色無常、苦、空、無我。如來色者遠離煩惱，故說是常、恒、無變易。乃至云：以是因緣，如來色常乃至識常。此經現相品說如來六根皆無有量，出現品說如來三業亦無有量。
二、真俗二諦者，真諦離相，故說非有；俗諦隨機，故說非無。金光明云：佛果唯有如如及如如智獨存。大般若四百二十五云：我從成佛已來，不說一字，汝亦不聞。維摩云：其說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。仁王觀空品云：若有脩習聽說，無聽無說，如虗空法同法性，一切法皆如也。釋曰：此上唯就真勝義說。兜率偈讚云：眾生妄分別，是佛是世界；了達法性者，無佛無世界。大般若五百六十七云：眾生各各謂佛獨為說法，而佛本來無說無示。涅槃二十六明菩薩具足多聞中亦同此說。釋曰：此上雙約真俗以顯。
三、傳古非作者，謂佛所說，但是傳述古佛之教，非自製造。楞伽云：如來不說法者，緣本位法故。般若論云：須菩提言：如來無所說。此義云何？無有一法，唯獨如來說，餘佛不說故。
四、悲願所成，謂佛所無有盡三業應眾生者，皆是廣劫悲願為眾生感，非自所有，故說佛果無有色聲。然即以此為他為自，故亦說有。下文云：如來不出世，亦無有涅槃，以本大願力，顯現自在法。出現品云：如來身遍一切處，乃至非至非不至。何以故？如來無身故，為眾生故示現其身。
五本質影像者，謂佛三業平等普應，無彼差別影像色聲，故說非有。然即與彼差別聞見為增上緣，因質有影，故說非無上。五義會諸聖教不相違也。
三、會性辨體者，謂此教雖不說真如隨緣之義，然說佛正體智證最淨法界，而於後得安立教法，故亦說如為體性。故成唯識第十釋真如云：三、勝流真如者，謂此真如所流教法，於餘教法極為勝故。七、法無別真如者，謂此真如雖多教法種種安立，而無異故。釋曰：教法既從法界流，是故教法依真建立。上來第一門竟。
第二、約真俗雙泯宗出體者，謂真諦離相，故說非有；俗諦無性，故說為空。次第如前三門出體，皆悉是空，畢竟非有，即以此空為教體性。如清辨論師掌珍頌云：真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。此二比量，依真勝義，不依世俗，故說皆空。廣說(云云)。
第三、理事無㝵宗出體中三：一、隨相；二、唯心；三、法性。初隨相中三：一、約能詮；二、通所詮；三、通諸法。就能詮中亦三：一、唯音聲為體，故維摩第一云：佛以一音演說法故。二、唯名句文為體，故仁王觀空品云：是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛說名味句故。三、合前二說四法為體，故十地品云：如空中彩畫，如空中風相，牟尼智如是，分別甚難見。佛藏經第一卷初亦同此說。十地論云：說者以此二事說，聽者以此二事聞，謂音聲及善字。釋曰：此文舉下攝上，故但云字，或舉所依攝能依故。問：前來諸宗皆說聲等四法為體，今此亦爾，何以甄別？
答：名言雖同，理趣胡越。所以者何？初、有實體故；二、唯是聲，有體假故；三、就大中，一、稱實故，二、俱不立故，三、即理事故；後第四宗中，四法融故。二、通所詮者，十住品云：文隨於義，義隨文故。三、通諸法者，謂非但如前依能所詮，取耳意識境以為體，亦復通於六識之境以為教體，由悉能為開悟利益所知境故。維摩？香積品云：眾生香菩薩，謂維摩詰：我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切得藏三昧。釋曰：但示此香，即為說法。故彼文次前云：彼土無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法故。又菩薩行品云：有以光明而作佛事，有以菩薩或佛化人，或菩提樹，或以衣服、臥具，或以飲食、園林、臺觀、三十二相、八十種好，或以佛身，或以虗空、夢、幻、影、響、鏡中像、水中月、熱時焰，或以音聲、語言、文字而作佛事。或有佛土，寂寞無言、無說、無示、無識、無作而作佛事。阿難！諸佛進止威儀，無非佛事。乃至廣說八萬四千諸塵勞門而作佛事。十卷楞伽第四云：佛告大慧：非一切佛土言語說法故。有佛國土，直視不瞬，口無言說，名為說法。有佛國土，宜爾示相，名為說法。有佛國土，但動眉相，名為說法。有佛國土，唯動眼相，名為說法。有佛國土，咲名說法。有佛國土，欠呿名說法。有佛國土，咳名說法。有佛國土，念名說法。有佛國土，動身名說法。釋曰：准上二經，種種境界開悟眾生，皆名說法。是故教體隨其所應，非但四法，乃所詮也。
二、唯心辨體者，謂前所說能詮等三，莫不皆是真心所現，離此真心更無有法。故起信云：依一心法有二種門：一者、心真如門；二者、心生滅門。如是二門皆各總攝一切法。此義云何？以此二門不相離故。心真如者，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅，一切諸法但依妄念而有差別。釋曰：各攝世、出世間，故無漏散，不離真心也。梵行品云：知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟故。問：此中即依真心辨體，有本影不？
答：有、無、無㝵。本疏釋此四句分別：一、唯本無影，謂令唯能說，以聽者不離說者真心故。二、唯影無本，謂令唯能聽，以說者不離聽者真心故。三、亦本亦影，謂令說、令聽俱時現前，以真心不壞說、聽故。四、非本非影，謂令說、令聽俱非現前，以真心無二，非說、聽故。
三、法性辨體者，謂前相、心二教，即令法性所成，真心即法性之別號，是故離真如外，更無有法。仁王二諦品云：大王！法輪者，法本如，應誦如，乃至云論議如，此名味、句、音聲、果、文字、記句一切如。上來隨相等三，總會為一，理事無㝵教體也。
第四、事事無㝵宗出體者，此中聲、名、句、文、能詮、所詮等，莫不一一皆具無盡無㝵法界，謂具正智所生法性，所起色、心、時、處、身、方、行、位等體、事、相等德相，相入業用。所以然者，此中無有一法而不具足一切法故。廣釋體、事等三義，如下第七、顯義門說。問：此宗亦有本影義不？
答：有、無、無等㝵成一四句。所以者何？佛中有眾生，眾生中有佛故。故出現品云：如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成等正覺，乃至普見入般涅槃，皆同一性，所謂無性。廣說云云。又佛性論第二云：一切眾生悉在如來智內，以如如智稱如如境。故一切眾生決定無出如如境者，普為如來之所攝持，故名所藏眾生為如來藏。(此明眾生在佛中也。)又出現品云：菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心中，一切眾生心中亦復如是，悉有如來成等正覺。(此明佛在眾生中也。)言四句者：一、果門攝法界盡故，則因無異果之因，而唯本無影；二、因門攝法界盡故，則果無異因之果，而唯影無本；三、法界緣起，因果無礙，互相在故，則亦本亦影；四、法界緣起，因果相攝，雙相辨盡，俱非二心，則非本非影。是故由前第三句故，佛心中眾生聽，眾生心中佛說法；眾生心中佛，為佛心中眾生說法。由前第四句故，佛心眾生無聽，眾生心中佛無說。問：何故前立教中明體、事、業、用通於染、淨，今此教體唯局淨耶？
答：前辨業用所依體事，故通染淨。今顯諸相及淨業用所依體事，故不通染也。問：此中地身非情等說法，與前一分滿教通諸法說有差別。
答：彼據三種化說，已如前辨。今此所有菩薩說剎、說眾生、說業，即是佛說。所以者何？三種世間無非佛故。是故教體該攝法界所有諸法也(上來教體門竟)。