釋氏要覽卷中
『釋氏要覽』巻中
錢塘月輪山居講經論賜紫沙門釋道誠 集
銭塘・月輪山居・講経論・賜紫沙門・釈道誠 集
- 禮數
- 道具
- 制聽
- 畏慎
- 勤懈
- 三寶
- 恩孝
- 界趣
- 習學
禮數
礼儀作法
天竺九儀
天竺の九つの儀式
西域記云。天竺致敬之式。其儀有九。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手拱。五屈膝。六長跪。七手肘據地。八五輪著地。九五體投地。凡斯九等極為一拜。
西域記には、天竺における敬意を表す方法は九種類あると記されています。一に、言葉をかけて安否を尋ねること。二に、うつむいて敬意を示すこと。三に、頭を下げて深くお辞儀をすること。四に、両手を合わせて胸の前で組むこと。五に、片膝をつくこと。六に、両膝をついて長くひざまずくこと。七に、両手と肘を地面につけること。八に、両膝・両肘・額の五つの部分を地面につけること。九に、全身を地面に投げ出して平伏すること。以上の九つの作法が、まとめて一つの礼拝とされています。
合掌
両手を合わせます。
若此方之叉手也○法苑云。若指合其掌不合者。良由心慢而情散故也。必須指掌相著。不令虛也。
合掌をする際、指と指の間が離れているのは、心がおごり、気が散っているからです。必ず指も手のひらもぴったりと合わせ、隙間がないようにしなければなりません。
問訊
爾雅云。訊言也○善見云。比丘到佛所問訊云。少病少惱。安樂行否○僧祇律云。禮拜不得如瘂羊。當相問訊○地持論云。當安慰舒顏。先語平視。和色正念。在前問訊○僧史略云。如比丘相見云不審。謂之問訊。律文。其卑者問尊。則云不審少病少惱起居輕利否。若上慰下。則云不審無病無惱乞食易得否。住處無惡伴否。後人省其言辭。乃止云不審。大似歇後語也。直須分明道箇不審字。始可成禮爾。
「爾雅」にこうある。「訊は問うことである」と。
「善見」にはこうある。「比丘が仏のもとに参じて問訊するとき、『お体は少しでもお悪くなく、悩みもなく、安楽に修行されていますか』と申し上げる」。
「僧祇律」にはこうある。「礼拝は羊のように黙ってしてはならない。互いに問いかけ合うべきである」。
「地持論」にはこうある。「心安らかに、顔をほころばせて、まず言葉をかけ、目をまっすぐに見て、和やかな表情で、正しい心づもりで、先に問訊すべきである」。
「僧史略」にはこうある。「比丘同士が会うとき、『不審（ごきげんいかがですか）』と言う。これが問訊である。律文では、下位の者が上位の者に問うときは『不審、少しでもお悪くなく、悩みもなく、起居は軽快でいらっしゃいますか』と申し上げる。上位の者が下位の者をいたわるときは『不審、病なく悩みなく、托鉢は容易にできていて、住むところに悪い仲間はいませんか』と問う。後世の人はこの言葉を省略して、ただ『不審』と言うだけで済ませる。これはまるで語尾を省いた言い方のようである。はっきりと『不審』という一言を言い切ってこそ、礼が成り立つのである」。
抽坐具
座布団を引き出して敷く。
南方以抽坐具為禮。律檢無文。按僧史略云。近以開坐具便為禮者。得以論之。昔梵僧到此。皆展尼師壇。就上作禮。後世避煩。尊者方見開尼師壇即止之。便通敘暄涼。又展之猶再拜也。尊者又止之。由此只將尼師壇。擬展為禮之數。所謂蓌拜也(蓌音挫拜失容又云詐也)如此設恭。無乃太簡乎。然隨方為清淨者。不得不行也。
南方では、坐具を広げることを礼としています。しかし、律（僧侶の規則）を調べても、その根拠は見当たりません。
『僧史略』によれば、「近年、坐具を広げることをもって礼とする風習があるので、これについて述べておく」とあります。
昔、インドから僧侶が中国に来た時は、皆、坐具（尼師壇）を敷いて、その上で礼をしていました。しかし後の世になって煩わしさを避けるようになり、尊者（高徳の僧）は坐具を広げようとするのを見ると、それを止めさせ、ただ挨拶だけを交わすようになりました。
また、坐具を広げることは、再び拝礼することに相当しますが、尊者はそれも止めさせました。それによって、ただ坐具を広げようとする動作だけを、礼をする代わりとするようになったのです。これがいわゆる「蓌拜（粗末な拝礼）」です(「蓌」は音が「挫」で、拝礼の形が崩れていること、また「偽る」という意味もあります。)。
このような形で敬意を表するのでは、あまりに簡略すぎるのではないでしょうか。
しかしながら、その土地の習慣に従って、清らかさを保つために、このような簡略化された礼を行わざるを得ない場合もあるのです。
禮拜式
礼拝の作法
聲論云。盤那寐或云槃淡。華言禮○地持論云。五輪著地○長阿含經云。二肘。二膝。頭頂。謂之五輪。輪者。圓轉之義也。亦云。五體。凡禮拜必先並足正身。合掌俯首。以手褰衣(衣即袈裟也。五百問云。不褰三衣禮拜。得眾多罪)先以右膝著地。次下左膝。以二肘著地。舒二掌過額。承空示有接足之敬也。以頭在地。良久方成一拜。若以中拇指相柱。或以掌承面。或捺地並非儀也○智度論云。禮有三品。一口但稱南無。是下品禮。二屈膝著地。頭頂不著地。是中品禮。三五輪著地。是上品禮。又云。下者揖。中者跪。上者頭面著地。
聲論によれば、「盤那寐」または「槃淡」といい、中国語では礼を意味する。 地持論には「五輪をもって地に着く」とある。 長阿含経にいう。両肘、両膝、頭頂、これを五輪とする。輪とは、円くめぐるという意味である。また五体ともいう。 礼拝をするときは、必ずまず両足をそろえて身体を正し、合掌してうつむき、手で衣をかかげる。 まず右膝を地につけ、次に左膝を下ろし、両肘を地につける。両掌を額の上に伸ばし、虚空に向けて、足をうける敬いの意を示す。頭を地につけ、しばらくしてようやく一礼となる。 もし中指と親指を立て合わせる、あるいは掌で顔を覆う、または手を地につけるのは、いずれも正しい作法ではない。 智度論には、礼拝に三つの品があると説く。一口に「南無」と唱えるのみを下品の礼とする。二膝を地につけるが、頭頂を地につけないを中品の礼とする。三五輪を地につけるを上品の礼とする。 また、最も下の者は拱手し、中の者は跪き、上の者は頭と顔を地につける、とある。
三拜
三拝
白虎通云。人之所以相拜者。何以表情見意屈節卑體尊事者也。拜之言服也。俗中兩拜者。蓋法陰陽也。今釋氏以三拜首。蓋表三業歸敬也。智論云。內式禮拜。大約身口業也。佛法以心為本。以身口為末。故三拜為禮數也。
白虎通に曰く、人が互いに拝むのは、どうして感情を表し意思を示し、節を曲げて身を低くし、相手を敬うことを尊ぶためである。拝とは「服する」という意味である。俗世で二度拝むのは、陰陽にのっとったものである。今、仏教では三度頭を下げて拝むが、これは三業（身・口・意）をもって帰依し敬うことを表している。智論に曰く、内なる作法としての礼拝は、おおよそ身業と口業によるものである。仏法は心を根本とし、身と口を末とする。それゆえ、三拝をもって礼の回数とするのである。
稽首
心から敬礼いたします
稽首謂屈頭至地。故又稽(音雞)謂首至地。稽留少時也。此即周禮九拜之初拜也。
古代中国の礼法では、「稽首」（けいしゅ）とは、頭を地面にまで深く下げる礼を指します。そのため「稽」という字には「（音は『けい』）」と読み、「首（こうべ）を地にまでつける行為」を意味します。この動作の間、しばしば「少しの間、とどまり留まる」という意味も含まれています。これがすなわち、『周礼』に記載された九つの拝礼のうち、最初の拝礼にあたるのです。
稽顙
顙額也。謂屈額至地。即周禮。第五拜也。
額（ひたい）のことです。額を地につけることを「頭面接足」の礼といいます。周礼でいう五番目の拝礼のことです。
頓首
謂頭向下。虛搖而不至地。即周禮第二拜也(凡釋氏致書俗人。即不得言稽首頓首。謂涉拜也)。
拜首
謂以頭至手。即第三空首拜也。
揖
即周禮第九肅拜也。又是內法下品禮也。書云揖如磬折。若仰首直身叉手不謹。即慢甚也。故孔子曰。為禮不敬吾何以觀之。
恭敬
四分律云。汝等比丘。於我法中出家。更相恭敬。佛法可得流布○毘尼母云。佛言吾去世後當依波羅提木叉行法。當各各謙卑。除去憍慢○戒本云。若比丘不恭敬。犯波逸提罪○地持論云。若見年長福德勝者。應起奉迎禮拜問訊。若見德與己等(者。先意問訊。謙下軟語。不生慢憍。若見年德於己少者。應先意軟語。心不輕慢。設其有罪終不譏刺)。
謙下獲四種功德
文殊佛剎經云。一遠離惡趣。不受駝驢牛馬等諸傍生身。二不被輕毀。三者惡友怨敵不能凌突。四常為人天恭敬。
長幼序
釋氏序長幼。即不以老少貴賤但取夏臘多少也○毘婆沙論云。比丘受大戒。名生在佛家。是故應禮先受戒者○十誦律云。佛言從今先受大戒乃至大須臾時。是人應先坐先受食等○月燈三昧經偈云。當問其夏臘。若是耆宿者。應供養恭敬頭面接足禮○梵網經云。若佛子應如法次第坐。先受戒者在前坐不貴老少貴賤莫如兵奴外道之法而菩薩一一不如法者。犯輕垢罪○大莊嚴經云。佛弟難陀有僕名優婆離。投佛出家受戒。後依僧次坐。王子難陀後至出家。次第作禮。至優波離前念。是我僕不當設禮。爾時佛告難陀言。佛法如海容納百川。皆同一味。但據受戒前後不在貴賤。四大假名為身。於中空寂。本無吾我。當思聖法。勿生憍慢。爾時難陀去自貢高便禮(此以受戒先後。不以尊卑。若法門弟姪之行。必須依服序之)。
應遍禮
五分律云。有常住比丘。不禮來去比丘。來去比丘不禮常住比丘。有比丘到一寺不禮久住比丘。久住比丘問汝從何來。當知汝彼處比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言應遍禮。不禮者得突吉羅罪。
齋會禮拜
奇歸傳云。大眾聚集齋會之次。合掌即是致敬。亦不勞全禮。禮便違教。
互跪
天竺之儀也。謂左右兩膝互跪著地。故釋子皆右膝。若言胡跪。音訛也。
長跪
即兩膝齊著地。亦先下右膝為禮○神足無極經云。月天子即從座起更整衣服。前下右膝。叉手長跪○毘奈耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。
偏袒
天竺之儀也。此禮自曹魏世寢至今也。律云偏露右肩。即肉袒也。律云。一切供養。皆偏袒。示有便於執作也。亦如仲尼云。矩右袂便作事也(言一切供養即見佛禮佛及禮二師等)若入聚落俗舍。皆以袈裟通披之。
結加趺坐
毘婆沙論云。是相圓滿安坐義。聲論云以兩足趺加致兩髀如龍盤結○脇尊者云。是吉祥坐○念誦經云。全加趺是如來坐。半加趺是菩薩坐○踞坐謂垂足實坐也○跘跨坐(上平患切。下口爪切。淮南謂開膝坐為跘跨。江東謂之甲趺坐也)。
代禮
若此方俗之傳拜也。十誦律云。弟子遊方。和尚知彼有靈蹤聖像名德人。和尚令傳禮於彼。其弟子得側身受和尚禮。
珍重
釋氏相見。將退。即口云珍重。如此方俗云安置也。言珍重。即是囑云善加保重也。若卑至於尊所。尊長命坐及受經。後去。即不云珍重。但合掌俯首示敬也。
慚愧
大雲經云慚愧者眾善之衣服○唯識論云。慚者。依自法力。崇重賢善。羞恥過惡為性。愧者。依世間力。輕拒暴惡。羞恥過惡為性○阿毘達磨論云。慚者謂於諸過惡。自羞為體。惡行止息。所依為業。愧者。謂於諸過惡。羞他為體。惡行止息為業○增一阿含經云。佛告諸比丘世有二妙法。擁護世間。所謂有慚。有愧也。諸比丘若無此二法。世間則不別父母兄弟妻子知識尊長大小。即與畜類同等也。是故。比丘當習有慚有愧。
『大雲経』には、「慚愧は、あらゆる善行の衣である」と説かれている。 『唯識論』には、「慚とは、自らの力と法の力に依って、賢く善い人々を敬い重んじ、過ちや悪を恥じる心の働きである。愧とは、世間の力に依って、暴悪を軽んじ拒み、過ちや悪を恥じる心の働きである」とある。 『阿毘達磨論』には、「慚とは、あらゆる過ちに対して、自ら恥じる心を本体とし、悪い行いを止めさせることをその働きとする。愧とは、あらゆる過ちに対して、他人に対して恥じる心を本体とし、悪い行いを止めさせることをその働きとする」とある。 『増一阿含経』には、仏は比丘たちに告げられた。「世の中には二つの優れた法があり、世の中を守り支えている。それは慚と愧である。比丘たちよ、もしこの二つの法がなければ、世の中は父母、兄弟、妻子、知人、目上の人を区別できず、獣と同類になってしまうだろう。だからこそ、比丘たちよ、慚と愧を身につけるべきである」と。