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title: "圓悟佛果禪師語錄 · 小參一"
description: "圓悟佛果禪師語錄由宋代僧人紹隆等人編撰，收錄了臨濟宗高僧圓悟克勤禪師的語錄、法語、書信及詩偈等。該書成書於南宋初期，系統闡釋了禪宗心性論、頓悟思想及修行方法，並包含其著名評唱作品碧巖錄的核心觀點。作為禪宗史上極具影響力的語錄集，它不僅是研究宋代臨濟宗思想的重要文獻，更是後世參禪者指導心性的權威典籍，對中日韓禪宗發展均有深遠影響。"
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### 小參一

> 小参一

住成都府天寧寺小參。師示眾云。正令已行十方坐斷。千聖出來亡鋒結舌。雖然如是。事無一向。還有同生同死底衲僧麼。時有僧問。勿謂無心便是道。無心猶隔一重關。如何是一重關。師云。十重也有。進云。如何是關中主。師云。放過一著。進云。作何面目。師便喝。師乃云。只恁麼早多事也。如今直饒舉一則語。盡古今言教一時明得。正是和泥合水。拈一件物。盡大地一時見透。亦是好肉上剜瘡。看他從上得底人。口如臘月扇直得醭生。心如枯木縱逢春夏未曾變動。不是強為任運如此。豈要爾舉古明今拋沙撒土。今夜事不獲已。將錯就錯。與諸人打葛藤去也。還知此事麼。盡十方界窮虛空際。無絲毫透漏。是箇金剛眼睛更無外物。所以尋常與兄弟道。爾纔觀色早塞却眼。纔聽聲早塞却耳。纔嗅香早塞却鼻。纔吐氣早塞咽喉。纔動轉早塞却身。纔起念早塞却意。六根門頭淨裸裸赤灑灑。只是不肯回光返照。看他古人於先德言下契證通箇消息也。不妨親切。水潦被馬祖一踏。起來呵呵大笑云。百千法門無量妙義。只向一毫頭上識得根源去。豈不快哉。臨濟在黃檗三度設問。喫六十棒。及至大愚面前不覺道。元來黃檗佛法無多子。似此得處。豈不驚群。諸公還曾消息麼。若也翻覆參詳。實是得箇入處。始知二六時中行住坐臥動轉施為。一一超古越今無間無斷。與他從上祖佛把手共行。尋常只守閑閑地。不起毫髮凡聖情量。更有什麼得失可疑生死可出。似此說話。可謂對諸公面前。無夢說夢無事生事。忽有箇忍俊不禁出來。喝散大眾拽下繩床。痛打一頓。也怪他不得。然雖如是。也須是實到這箇田地始得。如今還有恁麼人麼。山僧甘喫一頓。且要與此人相見。有麼有麼。如無。山僧今夜失利。

> 成都府天寧寺に住していた時の小参のこと。師が大衆に示して言った。「正しい令はすでに行われ、十方は坐して断たれている。千聖が出てきても、刃を失い舌を結んで言葉を失う。しかしいっておくが、事は常に一通りではない。同じく生まれ同じく死する衲僧がいるだろうか」。その時、僧が問いかけた。「無心であれば直ちに道であると言ってはならない。無心でもなお一重の関門に隔てられている。いったい一重の関門とは何か」。師は言った。「十重もある」。僧はさらに問うた。「関の中の主はどうですか」。師は言った。「一着を放してやろう」。僧が「どのような面目ですか」と問うと、師は喝を放った。師はまた言った。「ただそれだけでも、すでに多事である。今、たとえ一つの語を挙げて古今の言教をすべて明らかにし得ても、まさに泥を和げ水を合わせるようなものだ。一つの物を拈り上げて、大地のすべてを一時に見通すことも、これも良い肉に疵を穿つようなものだ。かの昔から得るところのあった人々を見よ。口は臘月の団扇のごとく、実に黴が生えるほどである。心は枯れ木のごとく、春夏に逢ってもかつて変動しない。強いられてそうするのではなく、運に任せてこのようであるのだ。どうしてあなたがたに古を挙げ今を明かし、砂を抛ち土を撒くことを求めようか。今夜は事ここに至っては已むを得ず、錯を就いて錯に就き、あなたがたと葛藤を打ち払ってやろう。このことを知っているか。十方の世界を尽くし、虚空の際を究めても、丝毫の漏れもない。これは金剛の眼であって、さらに外の物はない。だから常に兄弟たちに言ってきたのだ。お前たちは色を見ればたちまち眼が塞がり、声を聞けばたちまち耳が塞がり、香を嗅げばたちまち鼻が塞がり、息を吐けばたちまち喉が塞がり、動き働けばたちまち身が塞がり、念を起こせばたちまち意が塞がる。六根の門頭は裸裸として赤洒洒としているのに、ただ回光返照しようとしないだけだ。かの古人が先徳の言葉の下で契証し、一つの消息を通じた様子を見よ。実に親切この上ない。水潦は馬祖に一蹴され、起き上がって呵呵大笑して言った。『百千の法門、無量の妙義、ただ一毫の頭の上に根源を識ることを得たり。何と快からずや』と。臨済は黄檗の下で三度問いを設け、六十棒を受けた。そして大愚の前に至って、思わず言った。『元来、黄檗の佛法には多くの子はないのだ』と。このような得るところ、豈に群を驚かさずにおこうか。諸公はすでに消息を得たか。もしもひっくり返して参究し詳しく考えるならば、実に入るところを得るだろう。そうして初めて、十二時の中で行住坐臥、動転施為、一つ一つが古を超え今を越え、間断なく相続していることを知るのだ。かの昔からの祖仏と手を携えて共に行く。常に閑閑としているだけを守り、毫髪の凡聖の情量も起こさない。さらにどのような得失が疑われ、生死が出離されましょうか。このような話は、諸公の面前で、まさに夢のないところに夢を説き、事のないところに事を生じるようなものである。もし忽然として堪えきれずに出来てきて、大衆を喝散し、縄床を引き下ろし、痛打一頓する者がいるならば、それも怪しむには及ばない。しかしそうではあっても、まさに実にこの境地に到ってはじめてよいのである。今、そのような人がいるだろうか。山僧は甘んで一頓の痛打を受けて、この人と相見えよう。いるか、いるか。もしもいなければ、山僧は今夜、失利である」。

示眾云。祖師心印直截當機。凜若劍鋒明如皎日。當臺輝赫樅爾現前。還有互相平展底麼。僧問。世尊久默斯要。及至末後為什麼獨召飲光密傳法眼。師云。正是龍頭蛇尾進云。一點水墨兩處成龍。師云。帶累山僧進云。苦瓠連根苦。甜瓜徹蔕甜。師云灼然。進云。也是烏龜喫生菜。師云取性。乃云。欲知佛性義。當觀時節因緣。時節若至其理自彰。苟或時節未至。理地未明。便乃業識茫茫無本可據。敢問諸公。即今是什麼時節。莫是黃昏時節麼。莫是小參時節麼。莫是坐立儼然時節麼。莫是說禪說道時節麼。莫是萬像交參時節麼。莫是心境一如時節麼。若與麼儱侗。且喜沒交涉。今夜諸公在此權立片時。山僧不惜眉毛。確實評論這一段時節去也。只如諸人在此聽山僧鼓兩片皮。用作時節正墮常情須。知山僧不曾說一字。諸人不曾聞一言。諸人與山僧。各各有一段大事。輝騰今古逈絕知見。淨裸裸赤灑灑。各不相知各不相到。透聲透色超佛越祖。若能退步就已。脫却情塵意想記持分別露布言詮。聞見覺知是非得失。直下豁然。瞥地便與古佛同。一知見同一語言同一手作同一體相。非唯與諸聖同。亦乃與歷代宗師天下老和尚同。下至四生六道醯鷄蠛蠓無不皆同。不被前塵所惑知解所撓。不畏生死不愛涅槃。放曠平常隨時任運動靜施為無非解脫。能轉一切境界。能使一切語言。非唯諸人分上如此。至於古人無不皆由此箇時節得入。豈不見。趙州初參南泉悟平常心是道後。來有問西來意。便對曰。庭前柏樹子。以至鎮州出大蘿葡頭。我在青州作一領布衫重七斤。非唯趙州。德山得此時節入門便打。臨濟得此時節入門便喝。睦州得此時節便道現成公案放爾三十棒。俱胝一指頭上用此時節。鳥窠吹布毛處見此時節。以要言之。古來宗師無不皆用此箇時節。只如法眼曾舉參同契云。竺士大仙心。遂云。無過此語也。向下中間也只是應時應節說話。至最後謹白參玄人。光陰莫虛度。乃云。住住恩大難酬。設使粉骨碎身亦報此恩不得。豈不是知此時節方恁麼說。如今若未有發明處去。只虛度光陰。若參得徹底分明去。二六時中管取。無絲毫許落虛。非唯二六時中。下至百千億劫盡未來際。悉不落虛。只如山僧說恁麼時節。還得諦當也未。復云。夢也未曾夢見在。且道。還有為人處也無。若善參詳。只這一句亦不虛設。有箇山頌舉似大眾。秋深天氣爽。萬象共沈沈。月瑩池塘靜。風清松檜陰。頭頭非外物。一一本來心。直下便薦取。切莫更沈吟。

> 大衆に示して言う、「祖師の心印は、直截に機に当たる。凜として剣鋒の如く、明らかにして皎日の如し。台に当たって輝赫として、樅爾として現前す。また互いに平展する底ありや。僧問う、『世尊、久しく斯の要を黙して、末後に至って独り飲光を召して密に法眼を伝うるは、為什麼ぞ』。師云く、『正に是れ龍頭蛇尾』。進んで云く、『一点の水墨、両処に成竜す』。師云く、『山僧を帯累す』。進んで云く、『苦瓠は根に連りて苦く、甜瓜は蔕に徹して甜し』。師云く、『灼然たり』。進んで云く、『也是れ烏龜の生菜を喫うが如し』。師云く、『性を取る』。乃ち云く、『佛性の義を知らんと欲せば、当に時節の因縁を観ずべし。時節若し至らば、其の理自ずから彰わる。苟しくも時節未だ至らずんば、理地未だ明らかならず。便ち乃ち業識茫茫として本とすべき無し。敢えて諸公に問う、即今是れ什麼時節ぞ。莫是れ黄昏の時節か。莫是れ小参の時節か。莫是れ坐立儼然たる時節か。莫是れ禅を説き道を説く時節か。莫是れ万象交参の時節か。莫是れ心境一如の時節か。若し恁麼に籠侗ならば、且く喜ぶ、没交涉なることを。今夜諸公此に在りて権に片時を立つ。山僧、眉毛を惜しまず、確実に此の一段の時節を評論して去らん。只如く諸人の此に在りて山僧の両片の皮を鼓するを聴く、用作時節は正に常情に堕す。須く知るべし、山僧は曾て一字をも説かず、諸人は曾て一言をも聞かず。諸人と山僧と、各々一段の大事あり。輝騰今古、逈絶知見、浄裸裸、赤灑灑。各々相知らず、各々相到らず。声を透り色を透り、仏を超え祖を越ゆ。若し能く退歩すれば則ち已に就き、情塵意想、記持分別、露布言詮、聞見覚知、是非得失を脱すれば、直下に豁然として、瞥地に便ち古仏と同ず。一知見、同一語言、同一手作、同一体相。唯だ諸聖と同じきのみならず、亦た歴代宗師、天下の老和尚と同じ。下は四生六道、醯雞蠛蠓に至るまで、皆同じからざるはなし。前塵に惑わされず、知解に撓められず。生死を畏れず、涅槃を愛せず。放曠平常、時に随い縁に任す。動静施為、無非解脱。能く一切の境界を転じ、能く一切の語言を使わしむ。唯だ諸人の分上のみ此くの如きのみならず、古人に至るまで、皆此の時節によって入ることを得ざるはなし。豈に見ずや、趙州初めて南泉に参じて平常心是道を悟り、後に西来意を問う有り。便ち對えて曰く、『庭前の柏樹子』。以て鎮州大蘿葡頭の出ずるに至る。我れ青州に在りて一領の布衫を作る、重さ七斤。唯だ趙州のみにあらず。徳山此の時節を得て門に入れば便ち打ち、臨濟此の時節を得て門に入れば便ち喝し、睦州此の時節を得て便ち道く、『現成公案、爾に三十棒を放つ』。倶胝は一指頭上に於いて此の時節を用い、鳥窠は布毛を吹く処に於いて此の時節を見る。要するに之を言えば、古来の宗師、皆此の時節を用いざるはなし。只如く法眼、曾て參同契を挙して云く、『竺士大仙の心』と。遂に云く、『此の語に過ぎたるはなし』と。向下中間も也只是れ時に応じ節に応じて説話す。最後に謹白參玄人、光陰莫虛度。乃ち云く、『住住、恩大、酬い難し。設し骨を粉にし身を碎くとも亦此の恩を報ずることを得ず』。豈に是れ此の時節を知りて恁麼に説くに非ずや。如今、若し発明の処未だ無くして去らば、只だ光陰を虚度す。若し徹底に分明に参得して去らば、二六時中、管取す、絲毫許も虚に落ちざることを。唯だ二六時中のみにあらず。下は百千億劫、尽未来際に至るまで、悉く虚に落ちず。只如く山僧の恁麼なる時節を説く、還た諦当たることを得たりや否や。復た云く、『夢にも曾て夢見ざるなり』と。且く道え、還た人の為に力を用うる処ありや。若し善く參詳せば、只だ此の一句も亦た虚設ならず。山頌有り、舉して大衆に似す。秋深く天氣爽かに、万象共に沈沈たり。月瑩にして池塘靜かに、風清くして松檜の陰にあり。頭頭是れ外物に非ず、一一本來の心。直下に便ち薦取せよ、切に更に沈吟すること莫かれ。

示眾云。當軒有路直下坦平。慣戰作家便請單刀直入。有麼有麼。良久云。諸人既是藏鋒。山僧不免作一場獨弄雜劇去也。未恁麼前是第二頭。正恁麼時是第三首。餉間恁麼去。只是隨波逐浪。如今且向隨波逐浪處。與諸人商量。還蓋覆得麼。還有一法與他為伴侶麼。所以道。他能成就一切法。能出生一切法。一切諸佛依之出世。一切有情因他建立。六道四生以他為本。只如諸人即今在此座立。悉皆在他光中顯現。還見得他麼。若也見得。直下無一絲髮隔礙。無一絲髮道理。更有什麼見聞覺知為緣為對。但恐自家不能返照。所以生疑。尋常不是向諸人道。千言萬言但只識取一言。千句萬句但只識取一句。千法萬法但只識取一法。識得一萬事畢。透得一無阻隔。直下脫却情塵意想。放教身心。空勞勞地。於一切時遇茶喫茶遇飯喫飯。天但喚作天。地但喚作地。露柱但喚作露柱。燈籠但喚作燈籠。一切亦然。二六時中只麼。平常無一星事。雖然如是。若有箇無事懷在胸中亦未得自在。有箇有事亦未得自在。直須有事也無無事也無。無二亦無猶在半途。若是聊聞舉著。入骨入髓信得及底人。聞恁麼說話。大似熱椀鳴聲。尋常間說箇禪字。便去河邊洗耳。等閑地不著。便偶然道著箇佛字也。須漱口三日。寧可生身入地獄。永劫受沈輪。向鑊湯鑪炭裏煮煠。終不肯將佛法作解會。亦終不起佛見法見。佛見法見尚自不起。何況更起世間情想分別妄緣諸業。且作麼生見得此人。作麼生親近得此人。有具眼底麼出來道看。如無。待三二十年後。山僧換却骨頭。別與諸公通箇消息。

> 大衆に示して言う、「門の前に道があり、まっすぐに進めば平らである。戦いに慣れた者よ、そのまま刀を抜いて入って来い。いるか、いるか。」しばらくして言う、「諸君が剣を鞘に納めているならば、この山僧がひと芝居興じよう。その前は第二の頭、まさにその時は第三の首。ただ波に乗り流れに従うのみ。今、波に乗り流れに従う処で諸君と語り合おう。だがこれで全てを覆い尽くせるか。また一法としてこれと相伴うものがあるか。だから言う、それは一切の法を成就し、一切の法を生み出す。全ての仏はこれに依って世に現れ、全ての有情はこれによって立てられる。六道四生はこれを本とする。ただ諸君が今ここに立ち居するのも、全てその光の中に現れている。それを見ることができるか。もし見えるなら、直下に一髪の隔てもなく、一髪の道理もない。何の見聞覚知が縁となり対となることがあろうか。ただ自分自身が返照できないことを恐れるゆえに疑いが生じるのだ。いつも諸君に言っているではないか、千言万言ただ一言を取れ、千句万句ただ一句を取れ、千法万法ただ一法を取れ。一を識れば万事が終わる。一を透せば妨げがない。直下に情塵や意想を脱し、身心を放って虚空のようにせよ。すべての時に茶があれば茶を飲み、飯があれば飯を食う。天はただ天と呼ばれ、地はただ地と呼ばれ、柱はただ柱、灯籠はただ灯籠、すべてその通り。昼夜ただこのように、平常にして一事もない。しかしながら、無事という思いを胸に抱いてもまた自在ではない。有事という思いがあってもまた自在ではない。有事もなく無事もなく、無二もないというのも、まだ半途にいるに過ぎない。もしこれを聞いて骨髄に徹するまで信じられる者がいるならば、このような話を聞いても、まるで熱い椀の音のように感じるだろう。平常禅という字を聞けば川辺に行って耳を洗い、そらで仏という字を口にすれば三日うがいをする。むしろ生身で地獄に堕ちて永劫の苦しみを受けようとも、決して仏法を理解したと思い込まず、仏見や法見を起こさない。仏見や法見すら起きないのだから、ましてや世間の情想や分別、妄縁の諸業を起こすことなどあろうか。さて、どうやってこのような人を見つけ、どうやってこのような人に親しむのか。目を持つ者は出てきて言ってみよ。もしなければ、三、二十年後にこの山僧が骨を変えて、改めて諸君に消息を通じよう。

示眾云。大道本來無向背。擬心湊泊已差池。吒呀卓朔能哮吼。即是金毛。師子兒。還有恁麼底出眾相見。僧問。如何是定乾坤句。師云。唯我獨尊。進云。橫身當宇宙去也。師云。好與三十棒。僧云便請。師云。許爾大膽。進云。是何言歟。師云。直待雨淋頭便打。乃云。眹兆未分已成露布。言詮纔立特地乖張。雖然第二義門且不是和泥合水。大眾。還知此事麼。座斷千差路。不立一纖塵。巍巍堂堂暐暐瞱瞱。蓋天蓋地。應聲應色。不與千聖同途。不與萬法為侶。卷舒自在無執無拘。若也見得。可以向百草頭上縱橫。聲色堆裏坐臥。言詮莫能及。比況莫能得。知不可知識不可識。不是心不是佛不是物。不是聖不是凡。不是有不是無。不是是不是非。不是得不是失。恁麼也不得。不恁麼也不得。到這裏如何稱提。如何舉唱。山僧直得口似匾檐。無理可伸無詞可說。然雖如是。官不容針私通車馬。放一線道。有箇商量。竪起拳云。還見麼。諸佛以之出世。祖師以之西來。歷代宗師以之接物利生。天下老師以之鉗鍵衲子。其把定也。乾坤失色日月無光。盡大地人喪身失命。其放行也。巖谷生光森羅顯煥。隨長隨短隨有隨無。處處皆真頭頭露現。且道。把住好放行好。三十年後逢人不得錯舉。

> 皆様に申し上げます。大道というものは、本来、向きも背きもありません。心を働かせて何かに辿り着こうとすれば、すでに道を外れています。牙をむき出しにし、たちまち吼えることのできる者が、まさに金毛の獅子の子です。このような者がいて、衆の中でひときわ際立って姿を現すでしょうか。 ある僧が問いました。「乾坤を定める句とは、どのようなものですか。」 師は答えました。「唯我独尊（ただ我のみが尊い）。」 僧がさらに言いました。「身を横たえて宇宙に当たってまいりましょう。」 師は言いました。「よくぞ三十棒を受けてみよ。」 僧が言いました。「それならば、どうぞお受けください。」 師は言いました。「お前の大胆さには感心する。」 僧が言いました。「これは何という言葉でしょうか。」 師は言いました。「雨が頭に降りかかるのを待ってから、打ってやろう。」 師はそこで言いました。「兆しが現れない前に、すでに露わになっているのだ。言葉が立てられたとき、あえて道理を曲げているのだ。しかしながら、第二義の門でありながら、泥や水を混ぜ合わせるようなものではない。 皆様、このことをご存じでしょうか。千の差別の道を座して断ち切り、一片の塵も立てない。巍々として堂々とし、輝きに満ちている。天を覆い地を覆い、声に応じ色に応じる。千の聖者と同じ道を歩まず、万の法と仲間にならない。巻きも解きも自在で、執着もなく束縛もない。 もしこのことを悟ることができれば、百草の頭の上で縦横に歩き回り、声や色の堆積の中で座ったり臥したりできるのだ。言葉では及ぶことができず、比喩でも得ることができない。知ることもできず、識ることもできない。心でもなく、仏でもなく、物でもない。聖でもなく、凡でもない。有でもなく、無でもない。是でもなく、非でもない。得でもなく、失でもない。 こうしてもならず、こうでなくてもならぬ。この境地に至って、どのように語り、どのように唱えるべきか。山僧はまったく口が扁担のようになってしまい、道理を述べることも、言葉を紡ぐこともできない。 しかしながら、たとえこのようであっても、官は針も通さぬが、私には車も馬も通す道がある。一条の道を開いて、一つの商量をしよう。 拳を立てて言う、「見えるか。諸仏はこれによってこの世に現れ、祖師はこれによって西方から来た。歴代の宗師はこれによって人々に接し、衆生を利益した。天下の老師はこれによって衲子を鍛えた。 この拳を握りしめるとき、乾坤は色を失い、日月は光を失う。大地のすべての人々は身を喪い命を失う。 この拳を放つとき、岩や谷は光を生じ、森羅万象は輝きを顕わす。長いに随い短いに随い、有るに随い無いに随う。至る所がみな真実であり、あらゆる頭に露わに現れる。 さて、どのように言うべきか。握りしめるのが良いのか、放つのが良いのか。 三十年後、人に会っても、間違って挙げてはならない。」

示眾云。獨棹扁舟泛五湖。鉤頭時復得嘉魚。如今四海清如鏡。還有金鱗上釣無。負命者出眾相見。僧問。過去佛也恁麼。見在佛也恁麼。未來佛也恁麼。未審和尚如何。師云。恁麼是箇什麼。僧云。正是恁麼。師云。蝦跳不出斗。進云。請和尚道出斗底句。師云。扁舟已過洞庭湖。乃云。動則影現覺則氷生。不動不覺死水裏平沈。既動既覺未免傷鋒犯手。到這裏且作麼生舉唱。且作麼生為人。然雖如是。盡法無民。古者道。這一片田地分付來多時也。我立地待爾搆去。還知落處麼。威音已前空劫那畔。這一片田地巍然不動。及乎四生浩浩萬象騰騰。世界遷流死生變化。這一片田地亦巍然不動。以至三災劫壞毘嵐風起。吹散大地猶如微塵。這一片田地亦巍然不動。諸佛出世祖師西來。正為發明這一片田地。從上宗師天下老宿。千方百計施設方便。無不盡力提持這一片田地。雖然如是。終未有人解當頭道著。還搆得麼。八面坦平四方清肅。萬法不能蓋覆。千聖不敢當前。若搆得去。一了一切了。一成一切成。一見一切見。一得一切得。所以道。一塵纔舉大地全收。一毛頭師子。百億毛頭一時現。但為妄情執著。無透脫期。甘處凡流不能徑截。苟或放得下。無一法當情。無一物附心。蕩蕩無拘自然。如水上按葫蘆相似。觸著便轉捺著便動。拘牽不回惹絆不得。動靜語默蓋天蓋地。明眼漢沒窠臼。却物為上逐物為下。若論戰也箇箇力在轉處。更有什麼高低可疑是非可畏。上門上戶咬人火急。豈不是英靈特達底漢。眾中還有恁麼底麼。出來證據。令人長憶李將軍。萬里天邊飛一鶚。

> 衆に示して言う。「一隻の小舟に獨り棹さして五湖を渡る。釣り針の先には時に良き魚を得る。今や四海は鏡のように平らかである。されど金鱗の魚、釣り針にかかる者あるや。命を賭する者は衆を出でて相見せよ。」僧問う。「過去仏もかくのごとし。現在仏もかくのごとし。未来仏もかくのごとし。未だ審らかにせず、和尚は如何。」師云く。「かくのごとしとは何ものぞ。」僧云く。「正に是れかくのごとし。」師云く。「蝦は斗より跳び出でず。」進んで云く。「請う和尚、斗の底を出づる句を道え。」師云く。「扁舟は已に洞庭湖を過ぎぬ。」乃ち云く。「動ずれば則ち影現じ、覚れば則ち氷生ず。動ぜず覚らざれば、死水の中に平かに沈む。既に動じ既に覚れば、免れず鋒を傷し手を犯す。此処に到りて且く作麼生か挙唱し、且く作麼生か人の為ならん。然りと雖も、法を尽くせば民なし。古人云く、『此の一片の田地は分付し來ること久し。我れ立ちて爾の構得を待つ』と。還た落処を知るや。威音以前、空劫の那畔、此の一片の田地は巍然として動ぜず。及び四生浩浩、万象騰騰、世界遷流し死生変化すと雖も、此の一片の田地も亦巍然として動ぜず。三災劫壞し毘嵐風起り、大地を吹き散らすこと猶微塵のごときも、此の一片の田地も亦巍然として動ぜず。諸仏の出世、祖師の西来、正に是れ此の一片の田地を発明せんが為なり。上の宗師、天下の老宿、千方百計方便を施設し、力を尽くして此の一片の田地を提持せざるはなし。然りと雖も、終に未だ人ありて當頭に道著することを解せず。還た構得するや。八面坦平、四方清肅、万法も蓋覆する能わず、千聖も敢えて當前せず。若し構得せば、一了一切了、一成一切成、一見一切見、一得一切得。故に道う、『一塵纔に挙がれば大地全收す。一毛頭の師子、百億毛頭一時に現ず』と。但だ妄情執着の為に、透脱の期なく、甘んじて凡流に処し径截すること能わず。苟しくも放ち下すことを得ば、一法も情に當たらず、一物も心に附かず。蕩蕩として拘わるなく、自然に水上に按ずる葫蘆の似たるがごとし。觸るれば便ち轉じ、捺せば便ち動じ、拘牽すと雖も回らず、惹絆すと雖も得ず。動靜語默、天を蓋ひ地を覆う。明眼の漢は窠臼なし。物を却くるを上と為し、物に逐はるるを下と為す。若し戦を論ずれば、箇箇力は轉ずる処にあり。更に何の高低か疑ふべき、是非か畏るべき。上門上戸、人を咬むこと火急なり。豈に英靈特達の漢に非ずや。衆中に還たかくのごとき者あるや。出來して證據せよ。人をして長く李将軍を憶はしむ。万里天邊に一鶚飛ぶ。」

示眾云。道無方所明之在人。法離見聞斷之在智。若能頓捨從來妄想執著。於一念頃頓悟自心頓明自性。不染諸塵不落有無。自然法法成見。然雖此事不可造次領會。須是發大丈夫慷慨特達之志。不顧危亡不拘得失。存箇長久鐵石身心。逢境遇緣不變不異。時時著眼體究。不論歲月以悟為期。祖師門下不比教家。只要直截根源。於一言下領取。與諸聖同體同用大解脫。任運施為無不見性。至於雜亂狂慧思量分別。有一絲毫斬不斷。則無趣入之期。教中尚道。是法非思量分別之所能解。又云。以有思惟心。測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。祖師道。但盡凡情別無聖量。凡情盡處聖量見前。直須頓歇妄緣。無念無為放教虛靜。千聖萬聖未有不從此門而得入者。只在存誠堅固努力向前。但辦肯心必不相賺。珍重。

## 圓悟佛果禪師語錄卷第八