維摩經疏第五卷
第十五
恐從念數入道者，以今師將十心數對十弟子，但從義對，未有正文，故著恐言。
皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非無端自制也。
正內眷屬者，出家二眾也。
律相者，律教相也。
或重罪方便者，因簡也。
採薪女者，十誦律中雖有此緣，亦不絕分明檢。
記云：
集僧唯二者，大界自然。
羯磨通三者，單白、白二、白四也。
六、入真分判者，謂令觀無生理懺耳。
記云：
焉力其難者，以世人犯罪，一向唯云觀無生懺、大小事懺，一向不為故也。
記云：
不應觀理者，意云：世人但云觀理，除過去罪而不斷現在相續之心，故云而令續行也。
畢故不造新者，一得前一念罪心為故，第二剎那為新。今觀前剎那妄想之心即是無生，名為畢故。由畢故，故第二剎那自然而息，故云不造新。
又傍約十二因緣者，無明、行為故，現在愛、取、有為新。又識、名色、六入、觸、受五支為故，愛、取、有為新。又生、老死為故。釋曰：由畢無明、行故，故不造現在愛、取、有新。又由畢現在五果故，故不造現在愛等三因新。又由畢現在愛、取、有新，不造未來生、老死故。言畢者，藏大觀此苦身無常生滅，以入空通人幻等。
記云：
不作罪時者，意云：雖不新，舊業非無，應須觀照破壞無始業鄣等(云云)。
無住者，有住則有生，無住無生也。
無壞者，有壞則有滅，今無壞則無滅，即是見罪心不生不滅也。
名大懺悔者，謂遍法界懺悔也。
名莊嚴者，只此懺心，定慧具足，莊嚴法身也。
名破壞心識者，以見心無生，妄想分別心識皆滅也。
前兩解釋者，記已分出竟。
第三文者，從又，罪從心生，下平惟於心是也。
記云：
小乘之中但有作法者，明波離執云：小乘之中但有作法，無觀理性之文。大士即引小乘毗尼中自有觀心懺文，何但大乘獨有無生之教？故問汝何心作等。
記云：
圓教三空者，所知即真性解脫，能知即實慧解脫，境智和合，能眾生令生無垢，即方便解脫也。
記云：
在弘教者，成論師及龍樹是也。
記云：
長不住等者，此明相待假相。又待他無心知我有心，即橫待也。又將今日身心待昨日身心，即竪待也。又將今日悔心待初作罪心，以亦是竪也。
隨理三假者，達因成等，即空是也。
淨名權實樂說之辨者，明淨名此中權實俱用。躰法是理，實智用也；知病識藥等，權智用也。
羅云章
如賢愚經者，撿十智至八解脫是有為功德，二涅槃是無為功德。
乃是自顯者，若為諸長者子說出家功德，乃是將自身中所行功德說示前人，則成自顯也。
記云：
作多四句者，謂四教教教皆具心形四句，教教復約心形以論信法，又復約心偏圓對形辨，以亦為四句故多也。
明覆戒等者，若能覆戒無為不令他覺，名為密行。
記云：
密積功德者，若見佛性，住三德秘藏，方名密積也。
不隨諸數者，法身智德無為，非界內外有為，即無二種陰入數法，豈有界內陰入法耶？又云：豈同十智限局之身？故云不也。
記云：
大小名同者，只是大小俱有無為名，俱有密行名，依真依中二體自別。
記云：
何以名之為真密行者，問意：經中但以大無為破小無為，疏家何以將真密行斥小密行，宣不乖經耶？
答：文舉如意者，意云：真無為及真密行其體無二，所以同用珠喻，餘如記中。
記云：
密行中上品者，圓為上品，羅云示小乘但是下品耳。
煩惱為中流者，由生死有煩惱，破煩惱有涅槃故。
屬中依舉果成因者，智者聖行二句，經文皆從果釋，即是令諸長者子慕智者之果而行其因，故成因也。
化他功德者，前文依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果法身之體，脩於實相密行因果而成自行，今還依於非因非果而成化他功德。大集明得菩薩道破煩惱魔者，彼經第九云：復次善男子！若知苦者能壞陰魔，若遠離集破煩惱魔，若證滅者則壞死魔，若脩道者則壞天魔。此釋通於四教，但依諦智四相分也。
開六道出二十五有者，以六道名淺，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故須開出。
五力者，欺為信障，怠為進障，嗔為念障，恨為定障，怨為慧障。謂信故不欺，進故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云無有欺怠等。
記云：
迭生迭本者，意云：降魔既為本意，度五道等亦互為本，互能相生。四邪疑者，謂四教各有離疑、懈怠、邪念、散亂、愚癡等諸不善煩惱。
四種覺分者，此是初住已上法門也。
記云：
對前出家者，亦是對於羅云，不觀中道但云出家耳。
記云：
非謂發心即具戒體者，意云：若千里內無能受戒師於佛像前受戒者，要須緣佛像以為發戒之境，及自要心和合方具(云云)。
記云：
上品咸心者，明大小乘戒，皆須用心以為其體。若無上品之心，何能致於上品之戒(云云)。
又若於師邊受者，諸佛為師，文等菩薩為尊，證記境發於誓願，上求下化，心成方發戒品(云云)。
阿難章
九惱者，一金鏘、二馬麥、三寒風、四熱病、五出血、六旃遮女謗、七乞食不得空鉢而還、八為婆羅門害、九背病三藏。報身者，父母生身故云報也。
四時五時者，虎岳岌於斷更為三十二年前，明三藏見有得道，名有相教。十二年後，齊至法華，明見空得道，名無相教。㝡後雙林，明一切眾生佛性，闡提作佛，名常住教。宗愛師為四時三如前，更於無相後，常住前，指法華會三歸一，萬善悉向菩提，名同歸教。定林柔次二師四不異前，更於無相之後，同歸之前，指淨名思益諸方等經，為喪貶折抑教。則是五時皆不取華嚴，即以華嚴名須教。
猶是八十年佛者，古人將般若在方等前，猶同三藏佛是無常。
七百阿僧祇者，首楞嚴下卷：堅首菩薩白佛言：世尊！佛壽幾何？何時入滅？佛告堅首：東方去此三萬二千佛土，國名莊嚴，佛號照明莊嚴自在王，十號具足，今現說法。如彼佛所有壽量，我壽亦爾。又問：彼佛壽命幾何？佛言：汝自往問，彼自當答。堅首承佛神力，乃至答言：如釋迦壽，我亦如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫，釋迦亦爾。古人用七百之壽，同今法身無為，故不可也。何者？七百之壽由是有為，何名無為耶？
記云：
榮即是大者，意云今家釋十弟子，示不受彈折，皆為成於枯榮之教，以顯法身，咸令物機得涅槃無為之益。思即是行者，行支屬業道也。
與行合者，愛惑潤行也。
有餘報身至果者。即是父母遺體生身，煩惱雖盡，果身猶在，故云果也。
三漏者，欲漏、有漏、無明漏三也。
記云：
具足權實者，亦是具足法，應一身而已。
記云：
利及二人者，安慰阿難，為利益婆羅門故令取乳，不須恥愧不取也。