全經大旨
此經世尊所說，乃大部般若之精要，故以心名。掃去諸相，單說真空，不及枝葉，獨標根本，此是文殊智門。首舉觀自在者何？正以諸佛說法，單為眾生度苦，觀世音是度苦厄的大菩薩，故特首舉之，以為真空妙智的榜樣。度苦厄，並不說他十四無畏、三十二應、種種神通，只說照見五蘊皆空一句。可見苦厄無量無邊，究其根本，只為不見蘊空耳！所以深般若只觀真空，又不在自心中觀，而教舍利子從色上觀起。只為二乘人與初心菩薩觀門，多落在斷空一邊，或離色觀空，或滅色名空，總喚作斷空。此空虗豁斷滅，無知無用，不能現出萬法，如何度得眾生苦厄？所以教人從色上勘破。菩薩觀色，不是實色，是隨緣幻現，而與真空無兩樣的；觀空，不是斷空，遍在一切色中，而與幻色無兩樣的。體既兩不相離，用亦兩不相礙，故曰不異。然猶是二件，殊不知色以空為體，空以色為用，不是兩件融合而成的，不是一件分析得開的。如鏡現影，影即是鏡；如波在水，水即是波，這是不二法門。照見到這裏，方得自在觀照，無餘蘊矣！因何又說諸法空相四句？葢不異即是照境猶存，恐人認此空相是照功所顯，人力修成的，所以說此空相即是人人具足的真如自性。不生不滅，即真如中恒常不變義也；不垢不淨、不增不減，即真如中淨法滿足、畢竟平等義也。就諸法中表出空相，令人識實相般若。真空既是真如自性，所以一切俱離。下文緊接是故空中無色，便出法界量外也。從五蘊空說起，直說到無智無得、一無所得田地。這無所得三字，是深般若的骨子。實相不到這裏，不是非相的實相；觀照不到這裏，不是絕照的真照。所以特提出一句，以作上文真空的歸著、下文證果的根蒂。心無罣礙，根無所得來；無恐怖夢想，根無罣礙來。無罣礙便是行成，所以又疊一句：無罣礙故，直下究竟涅槃。菩薩與佛證涅槃、得菩提，皆是依此無所得的般若波羅蜜以為因也。謂之大神大明、無上無等等，不亦宜乎？不可思議，惟呪為然。般若豈不是呪？能除一切苦，真實不虗，正言般若功用廣大也。然只說得般若波羅蜜多經，未說般若波羅蜜多呪，不能顯般若離言絕相之妙。故說經以示其修，又必說呪以顯其妙。揭諦四語，可以文字解說否？可以心思擬議否？若可說可議，不可以言呪，即不可以言般若。直到心思路絕、文字性離，方與是無智無得、諸法空相相應。此全經之大略也，欲求自在，宜細參之。