弁正論 (辯正論)

弁正論序

頴川陳子良 撰

聞くところによると、孔子が夢に現れて十翼の道理が明らかになり、老子が函谷関を出て二篇の真義が顕れたという。深遠な道理を探り、象徴に託して、幽玄な境地を求め、希夷の道を究める。言葉では言い表せず、陰陽をもってしても測り知れないもの。それでもなお天地を包み込み、鬼神をも包括する。その道は大千世界に遍満し、その言葉はこの世を超えることはない。ましてや法身は円満寂静にして、妙なることは有無を超越し、至高の真理は玄妙に凝縮され、その跡は真俗を超え、その本体は三相を絶ち、七生の煩悩を断つ。無心こそが心であり、非色こそが色である。無心が心であるゆえに、心は心そのものとなる。非色が色であるゆえに、色は色そのものとなる。藤と蛇はともに空であり、形と名はともに寂滅する。筌蹄を離れたところ、言葉で言い表せるだろうか。

昔、西伯（文王）が羑里に囚われて『易経』の精微を顕し、司馬遷が蚕室の辱めを受けながら父の志を成し遂げた。ゆえに『易経』に「古えに易を作る者は、憂いがあったのだろうか」とある。論が起こるのには、確かに理由があるのだ。

法師の俗姓は陳氏、漢の太丘長・陳寔（仲弓）の末裔である。遠祖は官職のため江南に移り住み、近ごろは流寓して襄州に住んだ。隋の時代に関中に入り、師について学問を請うた。玉が荊山に移れば、その皎潔なる本性はますます輝き、蘭が幽林に移れば、その芳香はさらに遠くまで漂う。法師は真人の祥瑞に応じ、黄裳の吉兆を帯び、内には三蔵を修め、外には九流を総覧した。縁起の理に通じ、とりわけ物事の本質を捉えることに長け、その文章は優美で麗しく、理致は力強く華やかである。豊かな文彩は錦のごとく、飄逸たる気韻は雲を凌ぐ勢いがある。班固や賈誼の金玉の文章も比べるべくもなく、潘岳や陸機の江海のような才も並ぶものではない。さらに荘子や墨子の学問、黄帝や老子の書、三清三洞の経文、九府九仙の秘録、登真隠訣の奥義、霊宝度命の儀軌を、胸中に呑み込み、指掌のごとく説き明かす。加えて、かつて中観を学び、法華経の教えを深く蘊え、聞持の力に優れ、著述に専念した。思索を巡らすかたわら、人を導くことに倦むことなく、中観を論じれば龍樹に迫り、自然を談じれば老荘に遠からず。四方から人々が集まり、長者の園に帰するがごとく、七貴が紛れもなく華陰の市に赴くようであった。まさに学は安遠（道安・慧遠）に並び、才は肇生（僧肇）を超え、実に菩薩の棟梁、法城の堅固な城壁である。

ところが道士の李仲卿・劉進喜らが、俗文を作って正法を謗り毀った。俗世の人々の中には邪信を生じる者もあった。法師は彼らの盲目を憐れみ、地獄に堕ちることを恐れ、大悲の心を起こしてこの論を著した。まさに法の海に太鼓を打ち鳴らし、言葉の峰を振るい立たせた。碧鶏の鋭さは競い馳せ、黄馬の駿足は争って駆ける。ことごとく葉は落ち枝は折れ、雲は消え霧は晴れる。巨大な炉が細かい羽を焼くがごとく、炎天の太陽が薄氷を溶かすがごとくである。勝負の行方はここに見ることができる。暫く慈定に帰すれば、すでに魔軍を破り、慧刀を奮い起こせば、愚かな賊を降伏させる。仏の日は再び輝き、法の雲は広く覆う。

法師の作った詩・賦・啓・頌・碑・誄・章・表、大乗教法および破邪論など三十余巻は、世に久しく伝わっている。しかしこの論は全八巻十二篇二百余紙に及び、仏教と道教の教源を極め、品藻の名理を究め、多年をかけて修述されたが、まだ広く流布していない。昔、秦の孝公は帝道の話を聞いて眠り、覇道の話を聞いて目を覚ましたという。陽春の曲は和する者少なく、深く悲しむべきことである。

しかし法師の述べたところは内外兼ね備え、好事の後生が未だ理解しないことを恐れる。弟子の穎川陳子良、近ごろ頂礼を伸べ、従ってその道を問う。爛然として目に溢れ、明月が懐に入るがごとく、寂として機に応じ、宝珠が物を照らすがごとし。すでに四衢の幻を悟り、百城の遊びを止む。ここに未だ聞かざるところを啓き、聊か注解を加える。将来の同好の士が、幸いにその致すところを詳らかにすることを願う。

辯正論　巻第一

唐の沙門 釈法琳 撰