釋授記品
初釋品題，為二：初、簡示者，首楞嚴有四種授記，今此乃是二種所收。注云云者，令引楞嚴四種授記點示今經，乃是二種所收之意。然法華文句及淨名疏引首楞嚴四種受記，不無異同。何者？法華文句云：一、未發心記，二、發心記，三、現前記，四、無生記。若淨名疏中第二，謂之密記。餘同法華文句。然若準彼經，佛告堅意：言受記者，凡有四種。何謂為四？有、未發心而與授記，以有眾生流轉六道，生於人間，好樂佛法，過百千劫當發心，過僧祇劫行菩薩道，供佛利生，皆經劫數，當得菩提(云云)。有、適發心而與受記，是人久劫種諸善根，好樂大法，發心即住不退地故，故發心與記(云云)。有、密受記，或有菩薩未曾得記，而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩何時得菩提？佛斷此疑，即與授記。舉眾皆知，此菩薩獨不知(云云)。有得無生忍現前受記，以得無生法忍，於大眾中現前與記者是也(云云)。是則法華文句闕於第三密記，淨名疏中闕於第二適發心記。而法華文句及淨名疏並將第四無生現前一種受記開為第三、第四兩種，恐是誤耳。然輔行中亦引楞嚴四種受記，前三記名與經全同，但於第四仍闕引於現前兩字耳。由是而知，此文謂之今是二種。若準法華文句，即第三現前、第四無生二種記也，恐是誤耳。應云：今此授記於首楞嚴四種記中，即是第四得無生忍，於大眾中現前與記也。故十六觀經云：得無生忍現前授記，具知往生說中委示(云云)。孤山、四明皆謂今文二種授記是適發心記及無生記者，蓋未詳究諸文引經，與經稍異故也(云云)。
授者下，次釋名者，法華文句又云授記，亦云受記、受決、受莂。授是與義，受是得義，記是記事，決是決定，莂是了莂。應知此中乃是授於八相應身之記耳。世諦故記，第一義故不論受記(云云)。大論以菩薩為大士，亦云開士(云云)。莂應作䇷，謂分䇷也。此是流通下，次釋品文，自分為二：初敘意分文。舉者行經等者，前讚歎品舉信相昔為金龍尊王讚佛發願行經之因，後流水品舉十千天子昔為魚身聞甚深妙法行經之因，方將當成圓極之果。言極果者，近期初住分果，遠在妙覺極果，故舉此以證弘經持經功不唐捐，以勸今人思齊大士流通大乘金光明耳。一同緣下，次隨文釋義，文為二：初釋與記，又為二：初釋與三大士記，又為二：初釋同緣者集，即指十千天子從忉利來以為同緣者集耳。四明云：過去同緣此經不說，或出彼經(云云)。然讚讚品文句問云：諸願皆剋何不與記？答：法伴未來來在不久，即指今品十千天子從忉利來以為法伴同緣者集耳。四明不曉遂致謬也。次從二正與下釋，正與授記中言應論四句，此中是其一者，一名轉體不轉，即如今經世界爾時轉名淨幢，但轉土名耳，不改土體也。二名不轉土體轉，如古釋迦取土名娑婆，今佛亦爾，此則今者土名不改，而土體有成壞轉變也。三名體俱轉，如觀世音補彌陀處其土轉名，一切珍寶之所成就即名轉也，所有莊嚴勝安養界即體轉也。體若不轉，何故十倍勝安養乎？四名體俱不轉，亦如今經次子銀光世界名字如本不異，若望信相金照世界則是名轉，若望銀相俱名淨幢，豈非名土俱不轉乎？今此且從金照世界轉名淨幢，故云此中是其一也。若從次子銀光世界名字如本不異，兼前應云是其二也。若準法華文句釋舍利弗得八相說，經文有十，今略對之：一時節，今云汝於來世過無量等。二行因，今文闕者，以前讚歎品已說故也。三得果，今云當成三菩提也。四國土，今云金照世界也。五說法、六劫名、七眾數、八壽量，今文並闕。九補處，今云銀相等。十法住久近，今文存略，但云乃至是佛般涅槃後正法像法等。
次釋與十千記，文為二：初標科，次一聞下隨釋。文為二：初釋聞經生解者，問：十千天子於何處聞，而經乃云復聞如是金光明經？答：下文既云於忉利宮為聽法故故來集此，又云聽是金光明經淨心殷重，最勝王云來至佛所却坐一面聽佛說法，此金光明既被利鈍，以譬擬法即法作譬，是故聞此金光明經分達無量甚深法性，所以歡喜入於初住生殷重心等，如下文中釋。故今聞經生解，例如法華？信解品意也。若不爾者，何故聞經心淨而得授記乎？次釋正與授記，注云云者，意指下文疑記之中自釋聞經生解之相，既於眾中現前獲記，當知生解正是初住之真解也。經云青目優鉢羅者，如淨名云目淨脩廣若青蓮也。若約事解者，西國有青蓮，華葉形相修廣青白可愛似佛眼，故以況之。又解云：非但青蓮形似佛眼，而青雖在淤泥不為所染，如來五眼亦復如是，雖照世境不為境染故也。
次釋疑記，文為二：初分文，次疑者下隨釋。文為二：初釋樹神問。填者塞也。剋者獲也。錐(之惟切)針也。謂無有容針之地，不是捨身命之處也。此執三教之權以難圓頓之實也。次釋佛答，文為二：初分文，次釋義。文為二：初釋舉現行答。功德身者應身也。般若身者報身也。三德即三身，故云三德圓成也。復有無量功德者，即一切種智而為根本，無量功德之所莊嚴也。若約正助分之，則是三觀顯於三身而為正道，屬於圓頓。無量功德即是助道，屬前三教。如法華云又多僕從而侍衛之(云云)。實相是體，依體立宗而宗順於體，故云行隨實相而修也。即順性之修，非逆修也。遠緣實相而種善根，不出依理修於緣了之善根耳。從亦以下次釋舉遠緣答中言此中少文者，少則對多，以此中經文少但有三十五字耳，故云少文也。