釋除病品
五釋除病流水兩品，文為二：初釋除病品，自為二：初釋品題，又為二：初通示所答，即指廣答遠緣一句是也。次由醫下別釋題名，可見。
次通取下釋品，文自為二：初通分兩品之文，次從佛告下別釋今品之義。又二：初釋緣本者，謂過去寶勝佛滅後是遠緣之本也。經云諦聽，即聞慧也。善持者，思慧也。憶念者，修慧也。最勝王云：善思念之。次釋遠緣，文為二：初分文。
次子請為三下，隨釋。文為六：初明父。
次明生子
三、明國人遇病，經文並可見。
四釋其子請，文為二：初分文，次問為下隨釋。文為三：初見人遇病，次思惟。經云衰邁等者，邁(莫〔听〕切)往也遠也，謂強壯之力已往邁也。老耄(莫報切)者，禮記云：二十曰弱冠，三十曰壯有室，謂有妻室也。四十曰艾服官政，艾者老也。六十曰耆指使，謂指事使人也。七十曰老而傳，謂傳家事任子孫也。八十九十曰耄，謂老耄惛忘也。七年曰悼，謂憐愛也，悼與耄雖有罪不加刑焉，謂愛幼而尊老也。百年曰期頤，期者要也，頤者養也，不知衣服食味，孝子要盡養道而已。枯悴者，枯朽憔悴也。顫掉者，四支寒動而振搖也。几杖者，禮記云：大夫七十而致事(謂致其所掌之事於君而告老也)，則必賜之几杖，行役以婦人，適四方乘安車，自稱曰老夫(几杖婦人安車者，所以養其身體也)。困頓者，謂困亂頓乏而止也。三釋正問，為二：初分文，次隨釋。文為四：初問四大增損，經文可解。次身火不滅下，釋問飲食犯觸。三水過下，釋問治病醫方。經云等分者，止觀明四大不順，故病云：行役無時，強健擔負，棠觸寒熱。外熱助火，火強破水，是增火病。外寒助水，水增害火，是為水病。外風助氣，氣吹火，火動水，是為風病。或三大增害於地，名等分病。或身分增害三大，亦是等分，屬地病。四問病動時節，如經可見。
第五釋父為說。文為三：初分文，次隨釋。文為四：
初釋答四大增損，文為二：初佛敘父醫欲答，次時節有二下釋正答時節。文為二：初釋前二行，又為二：初依俗法釋中言或作趣作此言者，最勝王云：三月是春時，三月名為夏，三月名秋分，三月謂冬時。是則彼經先言春也。並者始也，仲者中也，季者末也。次依佛法釋中言為破弟子著常等者，具如下文料簡中說。佛法三時亦是三三說者，所謂約於冬春夏三各有四月，以明三時成十二月，故云亦是三三說也。若二二下次釋後三行，文為二：初釋初一行，又為二：初釋。若二二說足滿六時，文為三：初依俗法釋。白虎通云：土所以王(去聲)四季何？木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰歷成其道，故五行更王亦須土也。五者，金木水火土也。行者，言為天行氣也。地之承天，猶妻之事夫、臣之事君也。土王四季者，謂季春季夏季秋季冬，故下文列臘月三月六月九月是也。各十八日者，共七十二日也。金、木、水、火亦然，乃成十二月也。陰陽二月者，謂正月、四月、五月、七月、八月、十月、十一月，皆以奇數為陽，偶數為陰也。合成六時者，文中從正月、二月至六月、九月，乃是列於六時，各有兩月，合成六時也。臘者，接也，新故交接，狎臘大祭，以報功也。又臘者，獵也，田獵取禽獸，以祭先祖也。從冬至一陽生，為陽遁，故十二月、三月是陽土寄王也。從夏至一陰生，為陰遁，故六月、九月是陰土寄王也。欲論本月，亦二二說者，即正、二、四、五、七、八、十、十一也。若論土寄王，亦二二說者，即十二月、三月、六月、九月也。故言足滿六時者，本兼於寄，足滿六時，故有十二月也。最勝王云：初二是華時，三、四名熱際，五、六名雨際，七、八謂秋時，九、十是寒時，後二名冰雪。既知如是，別授藥，勿令差。次依佛法釋中，皆言十六日為始者，以西域用十六日為朔故也。又云下三重依俗法釋者，亦以奇數為陽，偶數為陰也。
次釋三三本攝，文為二：初正釋，為二：初依俗法釋，又為二：初約本月攝，後釋；次又云下，約主攝客釋。土寄四季，正時為本，是則四時各有三月，並攝於土，所以名為三三本攝。正時如主，寄王如客。次依佛法釋者，以秋之三月各配入三時，且從總說，其實但配入於二時。何者？以八月十五已前是夏時後分，八月十六已後是冬時初分故也。既以秋三配入夏後及以冬初，是則但成三時，各有四月故也。論本則三者，即本時各三月也。論攝則一者，即是秋時攝入，配於夏後冬初也。次料簡，文為二：初問四時各有三月者，此問前來依俗法釋三三本攝之文也。既是四時各有三月，此則乃是四三本攝，經中那謂三三本攝？次答意者，實如所問，但是以三而為一數，故以三而數，則三已復三，是故經以三三而為本所攝爾。若其然者，三三何乖？四時各三，故四時各三，即是三三耳。若依佛法答此問者，三三但是能攝之本耳。論攝則一，且置末論，況所攝秋三，亦是三為一數也。經中又云二二現時者，即是上文若二二說也。
次釋後二行，文為二：初釋時節消息，又為二：初依俗法釋。斟酌者，益也，挹也，取也，行也，霑也。次依佛法釋。而言秋時發病者，上文說時，既乃有四，下文復云：其熱病者，秋則發動。是故乃問：若依佛法，如何釋之？從八月去，還依前文，以秋三月配入冬夏而釋之也。三法之間者，冬夏之際也。次釋代謝增損，文為二：初正釋。面無光澤，手足無汗，是肝病相。面青皅，心病相。面黎黑，是肺病相。身無氣力，是腎病相。體濫如麥穅，是脾病相。木主東方，東方主肝，肝主於眼，眼主於春，枝業枯燥，是木之病，故無光澤，如木無潤。春主脾，脾主於身，土王四季，身徧四根，如埠阜不平，是脾病之相。春既屬木，木則剋土，故春動脾病，此則難以治也。火主南方，南方主心，心主於舌，舌主於夏，火若失色不赤，是火之病，故面青皅。夏既屬火，故動心病，則可治之。金主西方，西方主肺，肺生於鼻，鼻主於秋，肺色本白，而今乃黑，故黑是肺病。秋既屬金，火則相剋，故夏動肺病，此則難治也。若秋動肺病，斯乃可治矣。若動肝病，是金剋木，故難治之。冬動腎病者，水者主北方，北方主腎，腎主於耳，耳主於冬，故腎流壅滯，令體無力，是腎病相。冬既屬水，故動腎病，則可治之。若動心病，是水剋火，此則難治也。下文云眼是春時等，準此可知也。若對四大者，春風、夏火、秋地、冬水，時節增減(云云)。皇帝秘法云：天地二氣交合，各有五行，金木水火土如循環，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞，此乃相生也。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遇金而折傷，此乃相剋也。如金剋木，肺強肝弱(云云)。委在醫書中，故言大略如此耳。次料簡，文為二：初問意者，如上所說，春夏秋冬四時皆悉發動於病，何以佛法但存三時，沒去秋時邪？解此下，次答，文中自有二意：初破保常，如文可見。次云為開後安居，立迦提月等者，此又為二：一者為開後安居人，名為坐夏，不得名秋；二者為賞前安居人，立迦提月，不得言秋。所言安居本名坐夏者，此釋為開後安居也。故南山云：安居有三時：初四月十六日是前安居，十七日已去至五月十五日名中安居，五月十六日名後安居。前安居者住前三月，後安居者住後三月，中安居者準之。故後安居者，從五月十六日至八月半，則三月夏方滿，是故不得名為秋時也。今文不釋迦提月者，但是略耳。南山云：問：何故但結三月安居？答：有待之身必假資養，故結前三月開後一月，為成供身衣服故也。若四月俱結，則四月十六日得成，若有差脫便不得結，教法太急故也。故賞罰前後，四月十六日是前則賞，十七日已去結者，並不得五利名罰也。故四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖名夏竟，至明相出。十六日後至八月十五已來，名迦提提月。既名迦提月，則亦非秋時。故明了論云：本名迦絺那，為存略故但云迦提，此翻為功德衣，以坐夏有功故，五利賞德也。又云堅實等，具如律鈔中。言五利者：一、畜長財，二、離衣宿，三、背請，四、別眾食，五、食前食後至他家(云云)。
從有善下，次釋答飲食犯觸。猗，渠綺切，立也。味，子累切，㿃(音帶)。白虎通云，府者，為藏宮府也。胃者，脾之用也，穀之委也。膀胱(上步光切，下音光)者，肺之府也。三焦者，腎之府也。上焦從頭至心，中焦從心至臍，下焦從臍至足。膽者，肝之府也。大腸小腸者，心之府也。五藏六府，即是此也。
三、從多風下，釋答病動時節，如文可見。劇，奇逆切，亦增也。
從有風病者下，四、釋答治病醫方。文為二：初分文，次隨釋。文為三：初釋未病前以藥防，次從飽食發肺病下釋正以藥治。然此二行但明三時發病耳，而言正以藥治者，未詳所以(云云)。三、從風疎下釋病退以藥補。呵梨勒者，經音義云：此翻天主持來，此果為藥功用至多，亦如此方人蔘石斛無所不入也。
三、從此中下，示消之所出。
從善女下，第六、釋知已徧治。文為二：初、標科；一、病輕下，次、隨釋。文為二：初、正釋。又為二：初、釋病輕，聞說即差；次、釋病重，服藥方除。注云云者，此有二意：一、如下文，約觀心釋；二、令引於止觀之文。何者？彼止觀中，病患境引。金光明云：直聞是言，病即除愈。即初觀意。復有深重難除差者，至長者所，為合眾藥，病得除差。即後九觀意。輔行云：初意譬聞不思議境，得入初住；次意譬於發心，乃至離愛，亦入初住。縱未入位，得入五品，名小除差。
次約觀心，文為六：初明藥病，次明信法，三明時節，四明增損，五明犯觸，六明治法。治覺觀下，注云云者，此亦二意：一者慈心治嗔等，具如止觀對治助開中委說。二者此慈心治嗔等，如章安云：五品是圓家方便，準小望大，如三藏五停。初品隨喜，是圓家慈停心，對治法界上嫉妬。次品讀誦，是圓家數息停心，徧治法界上覺觀。三品說法，是圓家因緣停心，徧治法界上自他癡。四品兼行六度，是圓家不淨停心。六蔽初名貪欲，若捨貪欲，欲因欲果皆捨，捨故無復報身，非淨非不淨也。五品正行六度，是圓家念佛停心。正行六度時，事理不相妨，無障可論，大意如此(云云)。覺觀者，散亂也。麤心名覺，細心名觀，以有麤細之心，則是散亂故也。